4. Élaboration du symbolique
Pour inventorier l'ordre symbolique, surtout pour évaluer la « prise du symbolique », il faut mettre en relation l'œuvre lacanienne – inspirée des linguistiques saussurienne et jakobsonienne – avec l'entreprise du philosophe Ernst Cassirer, ce dernier passant pour avoir donné une théorie qui ferait du symbolique une raison préfreudienne (cf. l'article intitulé « La Raison avant Freud », in Scilicet). En effet, avec le parti pris de ne traiter langage, mythe, art et connaissance que « dans la mouvance des opérations du je », Cassirer emprunte à son linguiste de référence le sens du terme « forme ». En fait, dans son ouvrage De l'origine des formes grammaticales et de leur influence sur le développement des idées, Humboldt donne très explicitement pour caractère essentiel à la forme l'unité, avec la prédominance du mot originaire sur les sons accessoires surajoutés, et sous l'influence d'une pensée qui inspire la forme, la langue devant être « symbole en tout ». Aussi bien, entre la critique de la Raison pure opérée par Kant et la critique de la culture symbolique entreprise par Cassirer, il faut logiquement et phénoménologiquement intercaler le terrain linguistique tel que W. von Humboldt le privilégia dans un débat avec Kant, d'où il avait tiré la nécessité de considérer la représentation comme la mise en scène d'une idée dans une image, selon le sens du terme allemand Darstellung. À partir de là, Cassirer voit à son tour, dans les différentes langues humaines, une interprétation du monde liée à chacune d'elles selon sa forme interne ou idiosyncrasique. Dès lors – et bien qu'on lui ait reproché de ne pas faire la distinction – est symbole pour Cassirer aussi bien le signe (ou le symbole) mathématique que le symbole mythique, en tant que chacun est vecteur de signification (ou de sens ? – là non plus, la distinction n'est pas faite). Donc, comme von Humboldt, Cassirer adopte un point de vue anthropologique à l'égard de la langue, laquelle est […]
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