SUNYATA ou DOCTRINE DE LA VACUITÉ

Ce sujet est traité dans les articles suivants :

1.  BOUDDHISME (Histoire) - Littératures et écoles bouddhiques

Écrit par : André BAREAU

Dans le chapitre "Les écoles et les sectes du Mahāyāna"  : … doctrinale et non d'une secte religieuse, car Nāgārjuna, l'un des plus grands penseurs indiens, *entendait seulement démontrer la thèse de la vacuité universelle, thème central des Prajñāpāramitā-sūtra, à l'aide d'une dialectique particulière et fort subtile. Il choisissait des couples de notions contraires, qu'il rejetait l'… Lire la suite

2.  BOUDDHISME (Les grandes traditions) - Bouddhisme indien

Écrit par : Jean FILLIOZAT, Pierre-Sylvain FILLIOZAT

Dans le chapitre "Des Gupta au XII^e siècle"  : … qui les distingue de ces dernières, même si elles leur doivent des idées, c'est leur insistance sur *l'enseignement de la vacuité totale des choses (dharma-śūnyatā), en plus de la vacuité de la personne (pudgala-śūnyatā), la conception d'une multiplicité de Buddha et de Bodhisattva, le culte de dieux et déesses, l'utilisation de… Lire la suite

3.  CANDRAKIRTI (fin VI^e s.)

Écrit par : Jean-Christian COPPIETERS

… *Un des plus grands maîtres de l'école mādhyamaka. Candrakīrti serait né au Samanta, dans le sud de l'Inde. Élève de Kamalabuddhi, il découvre par lui les œuvres de Nāgārjuna, de Buddhapālita et de Bhāvaviveka. Établi à Nālandā, il se trouva en concurrence avec Candragomin, de l'école yogācāra. Celui-ci devait l'emporter et devenir le chef de la… Lire la suite

4.  DINNAGA ou DIGNAGA (VI^e s.)

Écrit par : Jean VARENNE

… *L'un des maîtres les plus importants de la logique bouddhique vivant au vi^e siècle. Dinnāga (on écrit aussi Dignāga) appartenait à l'école illustrée par Vasubhandu (de peu son aîné), qui tenait que les prétendues réalités du monde phénoménal ne sont, en fait, que des représentations (vijñāna) vides de substance (… Lire la suite

5.  NAGARJUNA (150?-? 250)

Écrit par : Jean VARENNE

… *Du plus célèbre philosophe bouddhiste, de Nāgārjuna, on ne sait rien de certain, pas même l'époque exacte où il vécut, et l'on est obligé de s'en tenir à ce que dit de lui la tradition. Celle-ci assure qu'il naquit dans le sud-est de l'Inde (Andhra Pradesh), donc en pays dravidien. Brahmane de naissance, il dut recevoir l'éducation traditionnelle d… Lire la suite

6.  NIRVANA ET SAMSARA

Écrit par : André BAREAU

Dans le chapitre "Le nirvāṇa selon le Mahāyāna"  : … incomposé (asaṃskṛta), éternel, immuable, autrement dit sa nature de « vacuité » (*śūnyatā), laquelle n'en est pas moins elle-même vide de nature propre. Le salut est atteint lorsque cesse le jeu des phénomènes et qu'on connaît enfin la vérité, tout comme, pour prendre l'image qui est à l'origine du mot « bouddhisme », la… Lire la suite

7.  TANTRISME

Écrit par : André PADOUX

Dans le chapitre "Le tantrisme bouddhique"  : … car il a conservé l'enseignement fondamental des écoles mādhyamika et yogācāra sur la *śūnyatā, la vacuité, qui est la réalité ultime, et sur le fait que tout ce qui constitue le monde n'a en définitive d'autre nature que celle du nirvāṇa, l'absolu au-delà de l'existant et du non-existant. Cette métaphysique, apparemment… Lire la suite

8.  TIBET (XIZIANG)

Écrit par : Chantal MASSONAUD, Luciano PETECH, David SNELLGROVE, Pierre TROLLIET,  Universalis

Dans le chapitre "Les sūtra"  : … particulièrement révérés dans la tradition Mahāyāna. Le thème principal de cette section est la *doctrine de la vacuité de tous les phénomènes et noumènes, et par conséquent l'identification absolue, du point de vue de la sagesse suprême, des mondes matériels (samsāra) et de l'objectif final de leur extinction (nirvāna). Ces… Lire la suite

9.  VAJRAYANA

Écrit par : Corrado PENSA

Dans le chapitre "Mahāyāna et tantrisme"  : … Mādhyamika et celle du Yogācāra. La première insiste principalement sur la non-substantialité (*śūnyatā) non seulement d'un principe individuel permanent (ātman), comme faisait déjà le Hīnayāna, mais aussi de tous les concepts possibles. La seconde se préoccupe plutôt de tracer, par-delà la śūnyatā, les contours de la… Lire la suite

10.  ZEN

Écrit par : Claude GRÉGORY

Dans le chapitre "Śūnyatā et tathatā"  : … est à cet égard la plus représentative. Préexistante dans la tradition bouddhique, la notion de *śūnyatā occupe ici le premier rang. On a inlassablement répété – et avec raison – que, n'était l'accent mis sur elle, le Mahāyāna n'aurait pas de contenu vraiment propre. Comparable en cela à celui de dao en chinois, le sens du mot… Lire la suite