SPIRITUALITÉ CHRÉTIENNE

Ce sujet est traité dans les articles suivants :

1.  AUGUSTINISME

Écrit par : Michel MESLIN, Jeannine QUILLET

Dans le chapitre "Spiritualité et vision du monde"  : … d'un programme de pré-réforme dans l'Église. C'est donc par un retour aux sources antiques de la *spiritualité chrétienne, et par un retour au cœur, que Lefèvre d'Étaples développe une theologia vivificans, une philosophia Christi, caractérisée par une particulière dévotion au Christ, qui est d'abord imitation d'une personne… Lire la suite

2.  AUGUSTIN saint (354-430)

Écrit par : Michel MESLIN

Dans le chapitre "Dieu"  : … *Toute la pensée de l'évêque d'Hippone est naturellement tournée vers Dieu, tendue vers lui. Mais comment l'atteindre ? Converti, Augustin ne se pose pas le problème d'un Dieu dont il faut démontrer l'existence, mais d'une foi qu'il faut acquérir à travers l'Écriture sainte et l'enseignement de l'Église. Non que cette priorité de la foi soit pour… Lire la suite

3.  CHEMIN, symbolisme

Écrit par : Alain DELAUNAY

… *Dans toute tradition religieuse ou métaphysique, l'image du chemin est un symbole de la quête de l'Être. Il s'agit probablement d'une des images les plus sacrées — ce qu'exprime bien la parole du Christ : « Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie » (Jean XIV, 6). De fait, que ce soit par la médiation des arts plastiques ou par celle de la… Lire la suite

4.  ECKHART MAÎTRE (1260 env.-env. 1327)

Écrit par : Louis COGNET

…  ? La raison en est sans doute que l'œuvre d'Eckhart représente, dans l'histoire de la *spiritualité chrétienne, une synthèse d'éléments apparemment hétérogènes. Certes, les plus récents travaux ont montré que sa métaphysique, tout imprégnée de platonisme, n'est pas d'une absolue nouveauté : Albert le Grand et Thierry de Freiberg sont ses immédiats… Lire la suite

5.  ÉCOLE FRANÇAISE DE SPIRITUALITÉ

Écrit par : Jean-Robert ARMOGATHE

… *Il est devenu courant, depuis la parution du tome III de l'Histoire littéraire du sentiment religieux d'Henri Bremond (1925), de parler d'une « école française de spiritualité », aux limites chronologiques et typologiques assez imprécises, mais située au xvii^e siècle et dans la mouvance du cardinal de Bérulle et de l'… Lire la suite

6.  ÉVAGRE LE PONTIQUE (346-399)

Écrit par : Pierre Thomas CAMELOT

… *Originaire du Pont, ordonné lecteur par saint Basile de Césarée, diacre par saint Grégoire de Nazianze, qu'il suivit à Constantinople, où sa prédication connut un grand succès, Évagre, « pour le salut de son âme », quitta cette capitale (382) et se retira d'abord à Jérusalem, puis en Égypte, où il se fit le disciple de Macaire d'Alexandrie et mena… Lire la suite

7.  HARPHIUS HENRI DE HERP dit (mort en 1477)

Écrit par : Jean-Robert ARMOGATHE

… *Frère mineur, auteur spirituel, né dans le sud des Pays-Bas. En 1445, Harphius est recteur de l'institut des frères de la Vie commune de Delft, au Val Saint-Jérôme, puis recteur d'une nouvelle maison organisée à Gouda. Lors d'un voyage à Rome, en 1450, il est frappé par le renouveau religieux en cours chez les franciscains de l'Aracaeli et entre… Lire la suite

8.  IGNACE DE LOYOLA saint (1491-1556)

Écrit par : Jean DELUMEAU,  Universalis

Dans le chapitre "La spiritualité ignatienne"  : … Ce mystique, qui tenait dans son* Journal spirituel la comptabilité de ses visions et de ses larmes, était un lucide qui sut passer de la piété chevaleresque de la Légende dorée à la spiritualité à la fois très méthodique et très affective de la devotio moderna dont il subit l'empreinte à Montserrat. Les Exercices… Lire la suite

9.  ISAAC LE SYRIEN saint (VII^e s.)

Écrit par : Olivier CLÉMENT

… *Un des plus grands spirituels de l'Orient chrétien où son influence reste vivante, comme le prouve l'étude du père Justin Popovitch, « La Connaissance de Dieu chez saint Isaac », dans la revue orthodoxe Contacts (n^os 69 et 70). De l'homme lui-même, on ne sait presque rien, sinon qu'il fut, au vii^e siècle,… Lire la suite

10.  MONACHISME

Écrit par : André BAREAU, Guy BUGAULT, Jacques DUBOIS, Henry DUMÉRY, Louis GARDET, Jean GOUILLARD

Dans le chapitre "Les caractéristiques profondes"  : … s'est diversifiée par des équilibres variables des mêmes composantes plus que par des exclusions. *Le premier anachorète s'est retiré au désert pour vivre avec Dieu, seul à seul. Ce mode d'existence revient à recouvrer la nature originelle, à se dépouiller des « passions » par une introspection constante et par l'incessant « souvenir de Dieu ». La… Lire la suite

11.  ORIGÈNE (185-253/54) & ORIGÉNISME

Écrit par : Pierre HADOT

Dans le chapitre "Le spirituel et l'intelligence de la foi"  : … *Ainsi que l'expose très clairement la préface du traité, les spirituels doivent prendre pour point de départ les divers articles de la règle de foi, tels qu'ils ont été définis par les Apôtres. À partir de là, une double tâche les attend : d'une part, si les vérités de foi ont été pleinement et clairement définies par les Apôtres, les spirituels… Lire la suite

12.  PÈRES DU DÉSERT

Écrit par : Gilbert GIANNONI

… *La spiritualité du désert s'enracine dans une longue tradition d'ascèse, de lutte au sens strict. Tradition aussi bien de sagesse païenne — parvenir à la maîtrise de soi — que religieuse, et frappée d'ambiguïté dès lors qu'à la convergence des méthodes s'ajoute ce que la voie du renoncement au monde peut entraîner à l'égard de celui-ci : sa… Lire la suite

13.  QUAKERS

Écrit par : Jean SÉGUY

…  se rapproche de la secte. Par le contenu de ses croyances et de ses pratiques, elle appartient à *l'aile mystique du protestantisme, au « spiritualisme » (E. Troeltsch). Elle a poussé à l'extrême le dépouillement de l'expression cultuelle dans la ligne de la Réforme radicale.  Les quakers croient à la présence en chaque homme d'une « … Lire la suite

14.  SAINT-SACREMENT COMPAGNIE DU

Écrit par : Jean-Marie CONSTANT

… *École de vie intérieure et office catholique d'action sociale, la Compagnie du Saint-Sacrement reste, dans l'histoire, comme une société secrète efficace, prompte à organiser les cabales. La première idée de compagnie revient à Henri de Lévis, duc de Ventadour, sous l'influence de sa femme, Marie-Liesse, fille de Henri de Luxembourg. Animés d'une… Lire la suite

15.  SERGE DE RADONÈGE saint (1314 env.-1392)

Écrit par : Olivier CLÉMENT

… *Le saint le plus vénéré de l'Église russe, modèle même d'une spiritualité créatrice, Serge de Radonège a joué un rôle décisif pour la libération de la Russie du joug tatar et pour la renaissance de la culture russe à la fin du Moyen Âge. Vers 1350, se déclenche dans le pays le mouvement des poustynniki (« ceux du désert ») qui reprend dans… Lire la suite