SOCIÉTÉS PRIMITIVES ou PRIMITIFS

Ce sujet est traité dans les articles suivants :

1.  ANIMISME

Écrit par : Mircea ELIADE, Nicole SINDZINGRE

Dans le chapitre "Les données nouvelles"  : … de la croyance en des esprits et de la conviction que la Nature est animée, il existe, chez les *primitifs, d'autres conceptions religieuses ; par exemple, la croyance en un Être suprême créateur, ou la croyance au mana, etc. En outre, l'animisme n'est pas connu partout dans le monde, comme le laissait entendre Tylor. Les croyances… Lire la suite

2.  ANTHROPOLOGIE

Écrit par : Élisabeth COPET-ROUGIER, Christian GHASARIAN

Dans le chapitre " La construction de l'ethnologie"  : … Hérodote se retrouve ainsi au xix^e siècle dans les premières classifications des* peuples dits primitifs, considérés comme étant des sauvages ou des barbares selon leur degré de technicité et d'organisation sociale. Les auteurs d'alors (Morgan, McLennan, Maine) se préoccupaient de l'origine de la famille, du matriarcat et du… Lire la suite

3.  ANTHROPOLOGIE ÉCONOMIQUE

Écrit par : Maurice GODELIER

Dans le chapitre "Une naissance difficile"  : … À *la fin du xviii^e siècle, les sociétés primitives apparaissent généralement, du moins chez les adversaires de J.-J. Rousseau, comme les vestiges témoins de l'enfance de l'Humanité, d'un stade où l'outillage technique et intellectuel ne permettait « pas encore » aux individus de produire plus que pour leurs besoins. Sans surplus… Lire la suite

4.  ARCHAÏQUE MENTALITÉ

Écrit par : Jean CAZENEUVE

L'adjectif « archaïque » est de plus en plus employé pour qualifier* un état de civilisation qu'on appelait autrefois « primitif », parce que ce dernier terme semblait impliquer, d'une part un certain jugement de valeur, et d'autre part une conception évolutive déterminée. Au sens strict, l'archaïsme serait propre… Lire la suite

5.  CHASSE ET CUEILLETTE

Écrit par : Alain TESTART

…  il est redevenu en vogue avec les travaux de l'école américaine dite de « l'écologie culturelle ». *Deux remarques viendront contrebalancer l'idée que ces sociétés sont « primitives » parce qu'elles continuent le mode de vie des premiers hommes. D'abord le fait que l'alimentation est assurée par un travail journalier de quatre ou cinq heures. Les… Lire la suite

6.  CLASTRES PIERRE (1934-1977)

Écrit par : Claude LEFORT

…  foyer des études de Clastres, une même certitude : les sociétés indiennes et, de manière générale, *les sociétés primitives sont doublement méconnues. Ou bien l'on prétend les reléguer à un stade inférieur du développement de l'humanité, on les loge dans l'histoire, mais pour leur assigner le statut de ce qui n'est pas encore civilisé – telle est… Lire la suite

7.  COMMUNISMES RELIGIEUX

Écrit par : Henri DESROCHE

Dans le chapitre "Dans les sociétés « primitives »"  : … Bien* que son extension et son contenu aient donné lieu à maintes controverses, l'existence d'un état social antérieur à l'appropriation des biens et à la division du travail a été souvent évoquée et circonstanciée. À cette indifférenciation économique devait correspondre une indifférenciation culturelle, la religion formant un tout indissociable… Lire la suite

8.  CONFORMITÉ & DÉVIANCE

Écrit par : François BOURRICAUD

Dans le chapitre "Conformité, ressemblance et convergence"  : … Durkheim oppose les *sociétés primitives, traditionnelles serions-nous tentés de dire – pour y inclure des états de la société occidentale antérieurs à la révolution industrielle –, qu'il caractérise par l'absorption de l'individu dans son groupe, et les sociétés modernes, qui se caractérisent par la valorisation de la contribution individuelle de… Lire la suite

9.  CONSENSUS

Écrit par : André AKOUN

Dans le chapitre "Solidarité et individualisme"  : … qui ne peut pas ne pas être rapproché de cette solidarité mécanique que Durkheim dit être celle des *sociétés primitives. L'homme de ces communautés vit dans l'univers de la « certitude ». Il est enfermé dans ses croyances. Ce n'est point qu'il les juge meilleures que d'autres. Simplement il y adhère sans partage. Il peut découvrir que d'autres… Lire la suite

10.  COUTUMIER DROIT

Écrit par : Annie ROUHETTE

Dans le chapitre "La règle de conduite"  : … de Malinowski – fait également de la réciprocité le fondement de la coutume (et de la vie sociale)* dans les sociétés « primitives ». Peut-être la principale faiblesse de ces hypothèses, de la première surtout, est-elle de fournir moins une analyse qu'une justification, a posteriori d'un état d'esprit postulé, plutôt que démontré. Une conduite est… Lire la suite

11.  DURKHEIM ÉMILE (1858-1917)

Écrit par : Philippe BESNARD, Raymond BOUDON

Dans le chapitre "Le domaine de la sociologie"  : … En quête des formes élémentaires des phénomènes sociaux, les durkheimiens se tournaient vers les *sociétés primitives supposées plus simples (même si ce postulat était parfois mis en doute). L'utilisation d'observations directes (faites par d'autres, il est vrai) de nombreuses sociétés à dimension restreinte, donnant l'impression qu'on pouvait… Lire la suite

12.  ENFERS ET PARADIS

Écrit par : Olivier CLÉMENT, Mircea ELIADE

Dans le chapitre "Les représentations primitives"  : … *Chez les « primitifs », les représentations de l'autre monde sont d'une étonnante variété. Il y a, d'abord, la croyance que les morts continuent la même existence que les vivants, dans un paysage qui constitue une sorte de double de celui qu'ils habitaient sur la terre. Cette conception est assez commune en Afrique, mais elle se rencontre aussi… Lire la suite

13.  ETHNOCIDE

Écrit par : Pierre CLASTRES

Dans le chapitre "Universalité de l'ethnocentrisme"  : … l'ethnocentrisme ? L'expérience ethnologique permet d'y répondre. Considérons la manière dont les *sociétés primitives se nomment elles-mêmes. On s'aperçoit qu'en réalité il n'y a pas d'autodénomination, dans la mesure où, en mode récurrent, les sociétés s'attribuent presque toujours un seul et même nom : les Hommes. Illustrant de quelques… Lire la suite

14.  ETHNOLOGIE - Ethnologie générale

Écrit par : Raymond William FIRTH

Dans le chapitre "L'organisation de la vie sociale"  : … Une *société primitive se caractérise d'emblée par son importance numérique : elle se limite à quelques centaines ou quelques milliers de personnes, atteignant très rarement quelques centaines de milliers. Bien que soit démontrée l'importance des études démographiques pour l'analyse structurale (M. Fortes et d'autres), la taille seule n'est pas le… Lire la suite

15.  ÉVÉNEMENT, sociologie

Écrit par : Roger BASTIDE

Dans le chapitre "La connaissance des événements dans les sociétés archaïques"  : … Mircea Eliade a bien montré que « l'histoire des *sociétés primitives se réduit exclusivement aux événements mythiques qui ont lieu in illo tempore et qui n'ont cessé depuis lors jusqu'à nos jours », c'est-à-dire que tous les événements qui se déroulent dans le temps vécu par les hommes et leurs sociétés (la maladie et la mort d'un individu… Lire la suite

16.  FRAZER JAMES GEORGE (1854-1941)

Écrit par : Nicole BELMONT

Dans le chapitre "De Platon à l'anthropologie sociale"  : … pour cause d'hérésie. C'est aussi à son instigation que Frazer commença son étude systématique des* coutumes et croyances primitives. W. R. Smith lui avait, en effet, demandé d'écrire les articles « Tabu » et « Totemism » de la neuvième édition de l'Encyclopædia Britannica (1888). L'article « Totemism » constitue l'embryon des quatre gros… Lire la suite

17.  GUERRE

Écrit par : Jean CAZENEUVE, P. E. CORBETT, Victor-Yves GHEBALI, Q. WRIGHT

Dans le chapitre "Les racines archaïques"  : … du bronze, et on a la preuve qu'il y eut des troupes de guerriers dans la civilisation sumérienne. *L'observation des peuples sans écriture vivant actuellement apporte des renseignements plus sûrs au sujet des guerres faites avec des armes relativement rudimentaires (javelots, arcs et flèches, haches de pierre, etc.) et dans le cadre sociologique… Lire la suite

18.  HISTOIRE APOLOGÉTIQUE SOMMAIRE, livre de Bartolomé de Las Casas

Écrit par : Nestor CAPDEVILA

Dans le chapitre "Inégalité au plan de la foi"  : … humain. C'est sur ce point que la singularité de la démarche de Las Casas est la plus visible. *Il contrecarre l'interprétation démonologique de l'idolâtrie et des sacrifices en montrant qu'ils sont une manière d'honorer Dieu dont la conformité à la loi et à la raison naturelles est attestée empiriquement par leur universalité parmi les païens… Lire la suite

19.  JEU - Le jeu dans la société

Écrit par : Jean CAZENEUVE

Dans le chapitre "Les sociétés globales"  : … Lucien Lévy-Bruhl a réuni de nombreux documents ethnographiques montrant que, chez les peuples dits *primitifs, la passion du jeu atteint souvent un paroxysme parce qu'on cherche à savoir si l'on a la faveur des forces invisibles. Le joueur, dans ce contexte, s'entoure de toutes sortes de précautions magiques pour tenter sa chance, et cela non pas… Lire la suite

20.  LÉVY-BRUHL LUCIEN (1857-1939)

Écrit par : Jean CAZENEUVE

Dans le chapitre "Les étapes d'une pensée"  : … de porter d'abord l'attention sur la forme de pensée la plus éloignée de la nôtre, c'est-à-dire* celle des peuples qu'on appelait alors sauvages ou primitifs. Trois livres furent consacrés à mettre en évidence la spécificité de la mentalité primitive (Les Fonctions mentales dans les sociétés inférieures, 1910 ; La Mentalité… Lire la suite

21.  MIRACLE

Écrit par : Henry DUMÉRY

Dans le chapitre "L'homme primitif et les puissances mystérieuses"  : … *Pour l'homme archaïque, le merveilleux et le prodigieux sont des index de transcendance qui s'imposent spontanément, qui vont de soi, qui sont « tout naturels ». Il se représente le divin, le sacré, le numineux, en termes de puissance, et même de surpuissance, de toute-puissance. Il est aidé en cela par l'imagination, par le jeu… Lire la suite

22.  MORT - Les sociétés devant la mort

Écrit par : Louis-Vincent THOMAS

Dans le chapitre "La société industrielle d'aujourd'hui"  : … Ceux* qu'on a coutume d'appeler « primitifs » ne vivent généralement pas dans la crainte de la mort, parce qu'ils n'accordent pas, comme l'homme d'aujourd'hui, un rôle important à l'individualisation de la personne. Comme le soulignait justement P. L. Landsberg, leur mentalité participative les empêche de « consommer la mort sous la catégorie de la… Lire la suite

23.  MYTHE - Épistémologie des mythes

Écrit par : Marcel DETIENNE

Dans le chapitre "Le Grec à deux têtes"  : … toute l'entreprise de Lévy-Bruhl, entre 1910 et 1938, visait à établir que le monde des *primitifs, autrement constitué, est radicalement coupé de nous. Les peuples de la nature ont en partage une pensée dominée par l'affectivité et régie par la loi de participation, qui la rend indifférente à notre logique du tiers-exclu. Le prélogique, assigné… Lire la suite

24.  POLYGAMIE

Écrit par : Roger BASTIDE

Dans le chapitre "La monogamie"  : … pour W. Schmidt et les tenants de l'école d'ethnographie historique, c'est la monogamie qui définit* l'humanité primitive. Il faut distinguer en effet entre les « vrais » et les « faux » primitifs. Les vrais primitifs, qui au moment de leur découverte en étaient encore à l'âge du Paléolithique du point de vue de leur outillage technique, et qui… Lire la suite

25.  RADCLIFFE-BROWN ALFRED REGINALD (1881-1955)

Écrit par : Raymond ECHES

Dans le chapitre "Carrière et position scientifique"  : … cette discipline dans le domaine de l'élaboration théorique des instruments d'analyse des « * sociétés primitives », objet essentiel de l'anthropologie sociale, et justifier d'une façon définitive l'enquête de terrain, qui, selon lui, devait être le souci majeur de l'anthropologue et donc être enlevée aux non spécialistes. Le nom de… Lire la suite

26.  RÉGULATION, épistémologie

Écrit par : Georges CANGUILHEM

Dans le chapitre "Régulation et société"  : … de potentiel, représentée par différentes relations de hiérarchie sociale. Alors que dans les *sociétés « primitives » la vie collective est réglée par l'ensemble des membres selon des rites propitiatoires d'unanimité égalitaire, les sociétés modernes ne parviennent pas à abolir les écarts de statut ou les dénivellations de condition, du fait… Lire la suite

27.  RELIGION - L'anthropologie religieuse

Écrit par : Roger BASTIDE

Dans le chapitre "Ethnologie religieuse et anthropologie religieuse"  : … de ce nom doit se séparer de l'ethnologie religieuse. Cette dernière étudie surtout les religions* des microsociétés (sociétés tribales) ; elle laisse à une autre science, la sociologie des religions, le soin d'étudier les grandes religions universalistes, celles qui dépassent les cadres des ethnies : christianisme, islam, bouddhisme. Au… Lire la suite

28.  RITES

Écrit par : Jean CAZENEUVE

Dans le chapitre "Les types et les fonctions"  : … d'en rechercher la signification sociologique la plus générale dans les coutumes des peuples « * primitifs » (ou archaïques), non point parce qu'on pourrait espérer ainsi remonter à la source de ce phénomène, mais parce que les pratiques de ce genre s'y manifestent avec plus d'abondance et de variété, parce qu'elles y débordent plus largement… Lire la suite

29.  SOCIÉTÉ

Écrit par : André AKOUN

Dans le chapitre "Typologie des sociétés globales"  : … autant d'étapes allant de la société primitive sans classes à la société sans classes communiste : *– La communauté primitive est fondée sur la possession commune du sol, sur les liens de parenté, et sur une économie d'occupation de la nature (pêche, chasse, cueillette). Le mode de production asiatique est un mixte de propriété communautaire et de… Lire la suite

30.  SUBSISTANCE ÉCONOMIE DE

Écrit par : Gérard DESTANNE DE BERNIS

… *Certaines sociétés primitives ont été analysées comme des sociétés d'autosubsistance. Aujourd'hui encore, en Amérique latine, en Asie ou en Afrique, on peut trouver, plus ou moins exceptionnellement, des groupes sociaux de dimension réduite ou très réduite vivant dans une autarcie assez large à l'égard du monde, et on les dénomme économies de… Lire la suite

31.  THURNWALD RICHARD (1869-1954)

Écrit par : Claude LEFORT

… *Après des études de droit à Vienne, Thurnwald accomplit deux missions en Océanie, d'abord dans l'archipel Bismarck et aux îles Salomon (1906-1919), puis en Nouvelle-Guinée allemande. Après la Première Guerre mondiale, il se rend en Afrique orientale (1930-1931), puis à nouveau aux îles Salomon en 1933. Professeur à l'université de Berlin à partir… Lire la suite

32.  TRAVAIL - La fin du travail ?

Écrit par : Dominique MEDA

Dans le chapitre "Des sociétés sans travail ?"  : … *Nombreux, en effet, sont les textes se rapportant aux modes de vie des sociétés pré-économiques (dites primitives) qui mettent en évidence l'impossibilité de trouver une signification identique au terme « travail » employé par les différentes sociétés étudiées, « certaines d'entre elles n'ayant pas même de mot distinct pour distinguer les activités… Lire la suite