3. Une mystique essentialiste
On aura pu voir quelques-uns des thèmes de la mystique ruusbrockienne. Or ceux-là se groupent autour d'une mystique « essentialiste » et sur la nature de laquelle les erreurs d'interprétation sont aisées.
L'union de l'homme à Dieu se réalise au niveau de l'essence comme de l'activité divine. Au niveau de l'essence, l'âme est image de Dieu, ou, plutôt, elle a son image en Dieu, laquelle est alors sa cause exemplaire et finale, et cette union est sans intermédiaire. Si elle se réalise au niveau de l'activité entre Dieu agissant en l'âme et l'activité de l'âme, elle connaît des intermédiaires (la grâce, les vertus, les œuvres), et l'âme est alors ressemblance de Dieu. C'est proprement dans l'union essentielle, selon l'image et sans intermédiaire, que se réalise selon ce processus l'expérience mystique consommée : les puissances inférieures s'unifient dans l'unité du cœur, les puissances spirituelles dans l'unité de l'esprit ; enfin, l'unité du cœur et l'unité de l'esprit s'unifient dans leur fond commun qui est l'essence de l'âme. L'essence est alors le point de contact entre Dieu et sa créature, et le lieu où celle-là reçoit de lui son être et peut en faire l'expérience. On parle, en ce cas, d'union essentielle pour qualifier simplement l'union d'amour et de connaissance entre l'âme et Dieu, et affirmer l'exclusion, dans cette union, de tout intermédiaire : l'âme est directement unie à Dieu. Directement, entendons : « au-delà des modes », c'est-à-dire de la façon dont un être se comporte et agit normalement en conformité avec son être de créature. Dans l'expérience mystique, ce comportement est dépassé et le mystique projeté au-delà de ses critères et références habituels. La contemplation, quand elle est radicalement dépouillée de tout intermédiaire, y compris ceux de l'entendement (niet weten = non-savoir) et de l'amour agissant, est dite suressentielle. La suressence de l'homme est ce qui de lui préexiste dans l'essence divine, qui est son […]
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