Le terme de raison – du latin ratio, qui désigne à l'origine le calcul pour prendre ensuite le sens de faculté de compter, d'organiser, d'ordonner – possède dans toutes les langues modernes une multitude d'acceptions qui, cependant, par des détours plus ou moins longs, peuvent être ramenées au sens premier. Une raisonest ainsi un argument qui appuie une affirmation en la fondant selon un calcul logique.Un livre de raison est le livre de comptes d'une famille. Un homme raisonnable est celui qui tient compte des facteurs qui caractérisent la situation dans laquelle il est appelé à se décider et qui se décide alors en vue du résultat le plus favorable, soumettant ses penchants au calcul de ses intérêts. Partout, sauf dans quelques formules figées, comme « raison sociale », il s'agit d'une attitude ou d'une méthode qui s'opposent aux mouvements irréfléchis de la passion, du cœur, du sentiment.
Il n'est ainsi pas étonnant que le concept de raison joue un rôle essentiel, voire central, dans le domaine de la philosophie : encore les écoles qui s'opposent à la conception rationaliste et refusent de voir dans la « faculté » de raison ce qui caractérise […]
Autres références
« RAISON » est également traité dans :
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ADORNO THEODOR WIESENGRUND (1903-1969)
Auteur :
Miguel ABENSOUR
Dans le chapitre "Le réel n'est plus le rationnel : la fin des grands systèmes" : …
la possibilité de leurs réponses qui provient de la non-correspondance entre l'esprit et le réel. *La fameuse formule hégélienne, « le réel est le rationnel » et inversement, n'est plus de saison. Car la clé de la raison n'est plus susceptible d'ouvrir le réel, dans la mesure où celui-ci s'avère extérieur à la raison. La réalité est soit chaotique…
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AFFECTIVITÉ
Auteur :
Marc RICHIR
Dans le chapitre "La disjonction de l'affect et de la passion : Kant" : …
écho à celle de l'anthropologie. Ce qui les distingue est leur rapport au temps, leur rapport à la *raison et par là au sentiment du sublime – auquel correspond un affect du sublime. Alors que l'affect est fugace comme le temps qui s'écoule, et que cela le rend propre à entrer dans la temporalisation du schématisme de l'imagination – cela, pourrait…
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ALAIN ÉMILE CHARTIER, dit (1868-1951)
Auteur :
Robert BOURGNE
Dans le chapitre "Philosophie de l'entendement ouvert" : …
de l'entendement. Si l'entendement séparé impose au savoir de s'autolimiter à l'univers du fini, la *raison est, dans l'entendement même, négation de la finitude, mais cette négation ne s'arrache pas elle-même à la finitude. Il n'y aura pas d'autre transcendance que celle du refus. « Penser, c'est dire non » ; ce mot peu compris ne signifie pas le…
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ANCIENS ET MODERNES
Auteurs :
Milovan STANIC, François TRÉMOLIÈRES
Dans le chapitre "Les deux cultures" : …
grand soin de la distinguer de la philosophie, pour laquelle il n'y a pas d'autre autorité que* la raison. Pouvait-on cependant reconnaître cette dernière sans admettre la pérennité de la vérité – et déplacer alors les prétentions de la théologie sur le terrain de la métaphysique ? Par le travail critique, Kant, héritier direct des Lumières,…
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ANIMALITÉ
Auteur :
Florence BURGAT
Dans le chapitre "L'animalité rationnelle" : …
des questions abordées et de la tout autre manière de penser la différence anthropozoologique. *Ainsi, exception faite des stoïciens qui ouvrent la voie à la conception moderne en conférant à la raison un rôle discriminant, le logos n'est aucunement substituable à la raison, au sens moderne du terme. Le concept de zoon logikon…
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Bibliographie
Ouvrages fondamentaux
Aristote, Métaphysique
P. Bayle, Pensées diverses sur la comète
G. Berkeley, Principes de la connaissance humaine
R. Descartes, Méditations ; Discours de la méthode
G. W. F. Hegel, Logique
E. Kant, Critique de la raison pure ; Critique de la faculté de juger
G. W. Leibniz, La Monadologie ; Nouveaux Essais
N. Malebranche, De la recherche de la vérité
Platon, Gorgias ; Le Sophiste
B. Spinoza, Éthique
Thomas d'Aquin, Somme théologique, Ia pars et Ia IIae
Voltaire, Dictionnaire philosophique
C. Wolf, Philosophia prima.
Études contemporaines
F. Alquié, Solitude de la raison, Terrain vague, Paris, 1966
E. Barbotin, J. Trouillard, R. Vernaux et al., La Crise de la raison dans la pensée contemporaine, Bruxelles, 1960
L. Brunschvicg, Le Progrès de la conscience dans la philosophie occidentale, 2 vol., Alcan, Paris, 1927, 2e éd. P.U.F., Paris, 1953
E. Cassirer, Das Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit, 3 vol., 1906-1910
E. Husserl, Logique formelle et logique transcendantale (Formale und transcendentale Logik, 1929), trad. S. Bachelard, P.U.F., 1957
C. Perelman, Justice et raison, Université libre de Bruxelles, Minard, Paris-Bruxelles, 1963
P. Thévenaz, La Condition de la raison philosophique, La Baconnière, Neuchâtel, 1960
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A. N. Whitehead, The Function of Reason, Princeton, 1929
L. Wittgenstein, Tractacus logico-philosophicus (1922), trad. P. Klossowski, Paris, 1961.
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