La quiddité (quidditas), expression qui remonte aux traductions latines d'Avicenne, au xiie siècle, ressortit à la problématique scolastique de l'essence (ce que sont les êtres) et de l'existence (le fait qu'ils sont). Dans une telle perspective, deux questions se posent en effet à propos d'une chose : est-elle ? (an sit) ; qu'est-elle ? (quid sit). La quiddité relève de la seconde et s'exprime, sur le plan de l'intelligence, dans la définition.
Lucien JERPHAGNON
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Écrit par : Henry CORBIN
Dans le chapitre "L'exister : un accident nécessaire" : … de l'exister à cette métaphysique des essences. L'essence, ou la nature, ou la *quiddité, est ce qu'elle est, absolument, inconditionnellement. Cela veut dire qu'elle est neutre et indifférente à l'égard de la condition négative qui doit en maintenir à l'écart tout ce qui peut l'empêcher d'être une idée générale, un des « universaux », de… Lire la suiteÉcrit par : Maurice de GANDILLAC, Universalis
Dans le chapitre "La foi et la raison (positions comparées de Thomas d'Aquin et de Duns Scot)" : … que ne le faisait l'Aquinate ; pour lui, l'objet propre de cet intellect n'est pas la simple « * quiddité de la chose sensible » (le terme barbare de quidditas traduisant l'expression grecque qui indique « ce qu'est » proprement une chose), mais cette chose même comme « étant », d'une manière que nous aurons plus loin à préciser. Même… Lire la suiteÉcrit par : Giulio GIORELLO
Dans le chapitre "L'être dans la pensée grecque" : … Aristote distinguait donc (Métaphysique, VII, 3) « quatre significations principales » car *« on pense d'ordinaire, en effet, que la substance de chaque être est soit l'essence (la quiddité), soit l'universel, soit le genre, et soit, en quatrième lieu, le substrat (le sujet) » (ibid., 1028 b 32-38). Mais, en son sens véritable,… Lire la suiteÉcrit par : Abdelkader BEN CHEHIDA
… *Auteur dont l'œuvre constitue un grand moment dans l'histoire de la philosophie arabe d'Espagne et une source importante pour les théologies médiévales. Le nom d'Ibn Bādjdja, qu'on donne communément à Abū Bakr Ibn al-Sā'igh (fils de l'orfèvre), a été latinisé en Avempace par les scolastiques à travers la transcription des traducteurs juifs. Les… Lire la suiteÉcrit par : Maurice de GANDILLAC, Jeannine QUILLET
Dans le chapitre "Le « terminisme » et le problème des universaux" : … révèle seule le fait de l'existence concrète et, d'autre part, l'« intellection » qui seule atteint *la « quiddité » de la chose. L'être « objectif » (c'est-àdire intentionnel, au niveau de l'esprit connaissant) ne se confond aucunement avec l'être « subjectif » (dans le langage médiéval, l'être extra-mental de la chose même) ; on est donc très loin… Lire la suiteRetour en haut
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