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PÈLERINAGES & LIEUX SACRÉS

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5.  Anthropologie du pèlerinage

Au terme de ce parcours se profile une anthropologie du pèlerinage, dont quelques données maîtresses peuvent être brièvement dégagées.

1. Le lieu sacré est, dans l'expérience religieuse de l'espèce humaine, une nécessité. La quantité innombrable des pèlerinages l'atteste, autant qu'une histoire globale de ces lieux mêmes : les lieux morts ressuscitent ailleurs et les créations ou les reconnaissances de lieux sacrés ne cessent de survenir.

Ainsi apparaît comme nécessaire, dans l'indéfini de l'espace physique, vécu comme homogène, l'existence de lieux d'espace d'une nature différente du milieu environnant, hétérogènes à celui-ci, caractérisés comme autant de points d'un ailleurs déterminé, qui orientent et fixent la recherche collective et individuelle d'un état « autre ».

Ces lieux détiennent, au regard de l'expérience pèlerine, une puissance de charge sacrale qui leur est propre : d'où la croyance largement répandue que l'on peut, en visitant successivement plusieurs lieux sacrés, cumuler leurs charges sacrales respectives. La tradition de circuits pèlerins, parfois d'étendue considérable, particulièrement développée en Extrême-Orient, confirme cette matérialisation psychique du lieu sacré.

L'extraordinaire richesse des composantes qui font la sacralité du lieu sacré – essentiellement : révélation ou présence surnaturelle, nature, histoire, légendaire, traditions, croyance collective, densité des foules aussi – donnent à ce lieu une puissance de sacralisation qui est à la mesure des convergences et de l'intensité d'unisson de ces différents facteurs au même lieu. Aussi y a-t-il, inscrite dans les pulsions des masses pèlerines, une hiérarchie de « vertu » des lieux sacrés.

Le lieu sacré devient ainsi, pour le monde pèlerin, lieu de source ou de re-sourcement. Vers lui convergent les routes de la sacralisation et par lui cristallise, dans l'imaginaire collectif, l'attente de retours périodiques. Le pèlerin tend, par concentration mentale, à privi […]

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ABYDOS

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Dans le chapitre "Histoire et mythe"  : …  Osiris a définitivement supplanté le dieu local et Abydos est devenu un grand centre de culte et de *pèlerinage ; le dieu est alors fréquemment nommé Osiris Khentamentyou. À l'Ancien Empire, seul le pharaon aspirait à devenir lui-même Osiris après sa mort. Après les troubles de la Première Période intermédiaire et la « démocratisation » de la… Lire la suite
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BÉNARÈS

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BÉTHEL

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DAN

Écrit par :  André LEMAIRE

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ÉGYPTE ANTIQUE (Civilisation) - La religion

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JUDAÏSME - Les pratiques

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MUR OCCIDENTAL dit DES LAMENTATIONS

Écrit par :  Gérard NAHON

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Écrit par :  Jean DELORME

De nos jours célèbre avant tout pour les compétitions sportives qui s'y déroulaient, *Olympie était d'abord, pour les Anciens, un sanctuaire : les Jeux n'étaient qu'un des aspects du culte de Zeus « père et maître des dieux », mais celui, il est vrai, qui lui valut sa réputation universelle, attirant une foule considérable. Des… Lire la suite
PHILAE

Écrit par :  Jean LECLANT

… *Petite île de 460 mètres de longueur sur 150 mètres de largeur, Philae est surnommée la perle de l'Égypte. C'est une des bosses de l'énorme barre de roches granitiques qui, sur plusieurs kilomètres, constitue la première cataracte du Nil, au sud immédiat d'Assouan. En ce lieu consacré à la déesse Isis, Nectanébo Ier fit construire un… Lire la suite
SHINTO

Écrit par :  René SIEFFERT

Dans le chapitre "Le shintō politique"  : …  à se cristalliser dans une nouvelle idéologie appuyée sur le shintō. L'usage des *pèlerinages à Ise, pratiqués à l'origine par des confréries (Ise-kō) constituées sur le modèle bouddhique, fut à l'origine d'énormes déplacements de foules au cours des xviiie et xixe siècles : trois… Lire la suite

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Médias

Médias de cet article dans l'Encyclopædia Universalis :

Fatima Lisieux Abbaye d'Echternach Temple d'or d'Amritsar, Inde Montserrat Appel à la croisade d'Urbain II, 1095 La Mecque (Arabie Saoudite) Les pénitents Ex-voto, Suisse

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