Ce sujet est traité dans les articles suivants :
Écrit par : Roger ARNALDEZ
… *Premier grand penseur de la théologie mu‘tazilite, disciple indirect de Wāṣil b. ‘Atā', Abū l-Hudhayl al-‘Allāf est né à Baṣra et mort à Sāmarā. S'étant initié à la philosophie, il s'oppose vivement aux « physiciens » matérialistes, la dahriyya, qui soutiennent l'éternité du monde, défendant dans les polémiques les grands principes de l'… Lire la suiteÉcrit par : Roger ARNALDEZ
… *Nom désignant en islam le Dieu unique et créateur qui a révélé son existence et ses commandements, ses promesses et ses menaces, depuis Adam jusqu'à Muḥammad. Ce nom, connu avant la mission du Prophète, a pu désigner en Arabie le Dieu suprême. Il se rattache à la racine sémitique el. En arabe, ilāh signifie la divinité, dieu comme… Lire la suiteÉcrit par : Roger ARNALDEZ
… *Fondateur de l'école de théologie musulmane à laquelle se sont ralliés la majorité des sunnites. Né à Baṣra, mort à Baghdād, al-Ash‘arī, d'abord disciple d'al-Djubbā'ī, quitte le mu‘tazilisme vers 912, à la suite de trois visions qu'il aurait eues du Prophète. Il aurait compris qu'il lui était ordonné d'allier la tradition et la théologie… Lire la suiteÉcrit par : Régis BLACHÈRE, Claude GILLIOT
Dans le chapitre "L'orientation linguistique" : … le fait de philologues, il s'agissait d'une sémantique théologique dont le but était de décrire les *attributs de Dieu et d'assigner des « noms et des statuts » à ses créatures, par l'établissement de concordances et de constantes interprétatives. Dans le domaine lexicographique s'est développé le genre du Ġarīb al-Qur'ān, c'est-à-dire des… Lire la suiteÉcrit par : Roger ARNALDEZ
Dans le chapitre "Ghazālī et l'ash‘arisme" : … deux points en particulier, l'ash‘arisme tentait de garder une position moyenne : le problème des *attributs divins et celui de la prédestination et de la liberté. Équilibre difficile : il disait par exemple que les attributs ne sont pas Dieu et ne sont pas autre chose que Dieu. Dieu crée les actes humains, mais l'homme se les approprie. Ghazālī a… Lire la suiteÉcrit par : Roger ARNALDEZ
Dans le chapitre "Le savant ẓāhirite" : … réagissant contre les premiers ils restent prisonniers de leur problématique. Sur la question des *attributs, Ibn Ḥazm s'oppose aux mu‘tazilites, qui, dans leur ensemble, réduisaient ceux-ci à l'essence de Dieu : par exemple, ils disaient que Dieu est omniscient, non par une science, mais par son essence. Par suite, la science de Dieu se… Lire la suiteÉcrit par : Jacques JOMIER
Dans le chapitre "Dieu, ses envoyés, les livres sacrés, les anges" : … les œuvres de Dieu (création, secours à ses envoyés, miracles), comme il aime énumérer les « * noms » et les attributs de Dieu. Dieu est ainsi présenté comme le Vivant, le Subsistant, le Miséricordieux, le Savant, le Puissant, Celui qui écoute, pardonne. La tradition a rassemblé quatre-vingt-dix-neuf noms divins, dont la plupart sont repris… Lire la suiteÉcrit par : René ALLEAU, Roger BASTIDE
Dans le chapitre "Les techniques magiques" : … crée la Voix sur l'autel ». De même dans la tradition magique musulmane, l'opération magique des *noms divins, des lettres et des locutions secrètes ne peut-elle agir sur le monde des éléments et des phénomènes que si ces formules sont proférées par des « âmes spirituelles » (nufūs rabbāniya), douées de « vue intérieure », selon la… Lire la suiteÉcrit par : Roger ARNALDEZ
Dans le chapitre "Origines intellectuelles et spirituelles" : … pour faire admettre aux musulmans les trois personnes de la Trinité, s'appuyaient sur les *attributs divins (ṣifāt) qu'énonce le Coran lorsqu'il dit que Dieu est savant, puissant, vivant, parlant, etc. Parmi ces attributs correspondants de science, de puissance, de vie, de parole, etc., les apologistes chrétiens en choisissaient… Lire la suite
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