2. La découverte de la Parole et la Højskole
En 1821, Grundtvig devint pasteur de l'Église danoise ; il fut nommé, sans l'avoir sollicité, curé de Prestø ; l'année suivante, il regagna la capitale pour y être pasteur auxiliaire de l'église Notre-Sauveur. Il sentit renaître en lui des forces nouvelles en écrivant le long poème autobiographique Matin du Nouvel An (Nyaars-Morgen, 1824), et, l'été suivant, en juillet 1825, il connut la plus grande aventure de sa vie. Il était de plus en plus préoccupé par le fait que l'interprétation rationaliste des Écritures sapait la confiance de la communauté du peuple chrétien dans l'autorité de la Bible. Ce fut alors qu'il lut dans l'écrit Contre les hérétiques de saint Irénée, évêque de Lyon (iie siècle), que la profession de foi avait été transmise oralement par Jésus aux communautés des premiers chrétiens, par l'intermédiaire des apôtres. La profession de foi, qui ne se trouve pas dans la Bible, fut pour Grundtvig la Parole de la bouche du Seigneur qui, sans le concours de l'Écriture, est communiquée à toutes les communautés chrétiennes, indépendamment de leurs dissensions dogmatiques. C'est cette profession de foi apostolique qui unit tous les chrétiens en une seule grande Église, une seule grande communauté, et cette communauté est le corps du Seigneur. Désormais, « Église » et « communauté » deviennent des notions synonymes chez Grundtvig et elles tiennent chez lui la place qu'avait occupée la Bible avant 1825. C'est là le fondement du « grundtvigianisme ».
La profession de foi du baptême, Grundtvig l'appelle « la parole vivante notoirement sortie de la bouche du Seigneur ». Dans les années suivantes, il insiste sur le fait que la parole vivante, c'est-à-dire la parole orale, est plus vraie que l'écriture, la parole morte. En 1832, il écrit que « le verbe appartient à la bouche et non à la plume ». L'expression orale en vient donc à s'opposer aux livres. En conséquence, il y a une relation entre la découverte que fait Grundtvig d […]
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