3. Des procédures d'assujettissement aux techniques de subjectivation
Les années 1970, marquées par le souvenir des événements de Mai-68 et de son séjour à Tunis en 1966-1968, où la répression des mouvements étudiants fut terrible, sont pour Michel Foucault celles du dépassement d'une expérience littéraire, conçue comme grille d'intelligibilité métaphysique des sciences de l'homme, vers une conceptualisation du pouvoir dans sa dimension constitutive des savoirs et des subjectivités. C'est d'abord une nouvelle manière d'interroger les discours de vérité qui se met en place. À propos de ces énoncés (judiciaires, psychiatriques, etc.) qui jouent dans nos sociétés un rôle capital en tant qu'ils mettent en jeu l'existence concrète des personnes, Foucault entend décrire la manière dont leur vérité est « produite » par des rituels de pouvoir.
• Le règne de la norme
Le premier champ d'études est celui de la justice : Foucault tente, dans ses premiers cours au Collège de France, d'articuler historiquement le passage, dans la Grèce antique, d'une vérité judiciaire d'ordre divin (et dont la vérité se donnerait à lire sous la forme d'un événement, par exemple une bataille) à une vérité judiciaire obtenue par l'appel à un témoignage humain (vérité-constat, vérité-démonstration, dont la philosophie assumera l'héritage). La tragédie de Sophocle (Œdipe roi) constituerait l'illustration théâtrale de ce passage. L'étude ainsi menée n'est pas épistémologique (il ne s'agit pas de déterminer des critères formels et intrinsèques de vérité), mais historico-critique : il s'agit de décrire, dans leur évolution et leur transformation, des techniques de production de la vérité.
Le second champ d'énoncés, analysé selon cette méthode généalogique des « matrices juridico-politiques », sera celui des sciences humaines. Il conduira Foucault à la description d'un mécanisme de pouvoir fondamental pour nos sociétés modernes : la discipline. Par discipline, Foucault entend une forme de pouvoir dominante depuis le xviie siècle : le pouvoir de normalisation. C'est par contraste avec le pouvoir de la loi que Foucault fait apparaître celui de la […]
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