3. Querelles de mémoires
L'approche sociologique des mémoires collectives conduit à étudier les rapports, éventuellement conflictuels, de ces expressions et récits mémoriels au sein des sociétés multiculturelles. Au lendemain d'une guerre, par exemple, les groupes engagés dans les affrontements sont portés à interpréter les faits et leurs actions dans un sens favorable à leur cause, et à dénoncer les comportements des groupes adverses. Ainsi, en France, les accords d'Évian qui, en mars 1962, marquèrent la fin de la guerre d'Algérie, ne provoquèrent aucunement la fin des ressentiments, des colères et des accusations. Les « pieds-noirs », c'est-à-dire les Français, Espagnols, Italiens, qui étaient, pour beaucoup, établis en Algérie depuis plusieurs générations, durent quitter leurs biens et leur terre qu'ils considéraient comme leur propriété familiale. Beaucoup en conçurent une hostilité violente contre les gouvernements français, coupables, à leurs yeux, de les avoir trahis. Pour les Algériens, à côté de la majorité victorieuse, certains furent victimes de règlements de compte et en ressentirent une forte humiliation ; ce fut le cas des supplétifs de l'armée française, Algériens qui avaient intégré l'armée et qui se trouvèrent menacés dans leur existence au lendemain des accords de paix. Le retour à la paix laissait en présence plusieurs mémoires collectives différentes et essentiellement incompatibles. Et, de même, pendant et après les guerres de libération postcoloniale, l'opinion publique fut pressée de choisir entre deux mémoires de la colonisation, l'une qui en soulignait les aspects « positifs » et la version opposée qui en rappelait les inégalités et les violences.
Bien d'autres exemples peuvent être cités de ces conflits particuliers dont les contenus et les enjeux sont bien les mémoires collectives propres à des groupes institués (partis ou associations politiques) ou latents (communautés religieuses ou ethniques...). On sait que ces querelles de mémoires suscit […]
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