PULCI LUIGI (1432-1484)

2.  Réalité et surréel

Si Pulci a choisi ce genre littéraire, ce n'est pas, semble-t-il, parce qu'il se prêtait à une parodie de la chevalerie et de la foi. Mais ce genre, par son ampleur, la liberté qu'y trouvait l'auteur de parcourir l'espace et le temps, de mélanger coutumes lointaines et mœurs de sa province, de jouer sur tous les registres, du grandiose au familier et au trivial, convenait le mieux à son tempérament lyrique tempéré de gouaille populaire, au souffle, en lui, de l'esprit nouveau, avide d'inventorier le vaste monde. À chercher chez Pulci une critique systématique et rigoureuse du dogme chrétien ou de l'esprit chevaleresque, on s'expose à être déconcerté par les contradictions, les incohérences, les changements brusques de perspective, les faiblesses de l'argumentation. Il serait aussi vain d'y guetter cette nostalgie pour un monde disparu, qui imprègne l'œuvre de son contemporain, le Ferrarais Boiardo. Dans le Morgant, la démarche est radicalement opposée à celle du Moyen Âge, qui s'inscrivait dans un cadre rigoureusement fixé où chaque chose avait sa place déterminée au sein de l'ordre universel, mais la modernité de l'œuvre se traduit plus sur le plan esthétique que sur le plan théorique. Ainsi, la curiosité de Pulci pour les sciences occultes, la magie, la Kabbale, les anciens textes hébraïques, son désintérêt pour les Pères de l'Église et les rites chrétiens, plus qu'ils ne constituent un bréviaire de l'incroyance, expriment un désir d'évasion vers de nouvelles contrées stylistiques. Bref, le dogme chrétien a cessé d'être pour l'auteur source d'inspiration.

Le thème du bon géant Morgant, le païen converti (circonstance dont l'Arioste se souviendra pour son Roger qu'il ramènera à des proportions humaines), n'est pas sans annoncer Pantagruel, bien que l'on soit ici fort loin de l'Utopie et des théories philosophiques. Toutefois, comme chez Rabelais, les proportions colossales, la juxtaposition de l'imaginaire et du quotidien soulignent le réalisme total de la  […]