2. Humanisme et/ou marxisme
Louis Althusser fait de l'anti-humanisme théorique une composante essentielle de la démarche marxiste et une condition sine qua non pour prendre en compte les hommes et les femmes réels. Inscrire tout Marx dans l'humanisme suppose que ce révolutionnaire n'aurait pas connu, lui, de révolutions dans son œuvre et dans sa vie : il aurait été humaniste par nature, du début jusqu'à la fin. Conséquence : si le marxisme dans ses multiples variantes a partie liée avec l'humanisme, le « stalinisme » se définirait par son « culte de la personnalité » et ses atteintes à la dignité humaine. Il l'a certes été, mais sur le fond d'une donnée plus radicale : en ne révolutionnant pas les rapports sociaux dans leur ensemble « tridimensionnel », le stalinisme constitue en réalité un antimarxisme bien plus efficace que n'importe quel maccarthisme... C'est ce qui ne peut plus durer dans le Parti communiste et qui, de fait, n'a pas duré dans les pays de l'Est européen.
En revanche, si des problématiques enchevêtrées traversent Marx autant que le marxisme, l'humanisme existe dans certaines œuvres et expériences seulement : dans la problématique prémarxiste. Il s'agit là, en effet, de la dignité humaine refusée au prolétariat, ainsi interdit d'accomplir cette « essence humaine éternelle » qu'il partagerait avec la bourgeoisie, elle aussi victime à sa manière de la puissance de l'argent et de l'utilitarisme. Il n'y a pas ici de lutte des classes, mais des êtres humains confrontés à des objets inhumains. Les rapports économiques deviennent, dans l'humanisme, la pure retombée matérielle de l'esprit humain, l'espace finalement secondaire où la nature humaine se réalise ou se perd. Au capitalisme, figure laïque de l'enfer, succéderait le communisme, représentation messianique du Paradis retrouvé. Communisme où se réalisent la « communion » (jeune Marx) de l'homme avec l'homme et la fin de l'aliénation – selon une adéquation religieuse (car parfaite) entre l'être et le devenir, la […]
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