LIBERTÉ

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ABSOLU

Écrit par :  Claude BRUAIRE

Dans le chapitre "Absolu et humanisme"  : …  par de nouvelles mythologies. C'est pourquoi l'humanisme ne peut définir l'homme que par sa *liberté radicale, par l'invention de soi. Absolument isolé dans sa parfaite insularité, l'homme est son propre absolu par sa toute indépendance et, à l'image du Dieu inaccessible et privé d'essence, il échappe aux prises du discours et demeure… Lire la suite

ALIÉNATION

Écrit par :  Paul RICŒUR

Dans le chapitre "Analyse d'un complexe sémantique"  : …  Mais l'idée de l'aliénation de vente est conservée sous la forme fondamentale d'un échange. *Ce que chaque contractant cède n'est plus une chose, mais un droit naturel, c'est-à-dire pour Hobbes une liberté originelle qui engendre la guerre et l'insécurité. En échange de cette liberté sauvage et mortelle, l'individu reçoit la paix et la… Lire la suite

ANARCHISME

Écrit par :  Henri ARVON, Jean MAITRON, Robert PARIS,  Universalis

Dans le chapitre "La liberté"  : …  L'anarchisme s'efforce en outre d'inscrire l'autonomie personnelle dans un cadre social ; *il est ainsi amené à rejeter toute liberté purement individuelle. Chacune des libertés individuelles se suffisant à elle-même et tirant son origine d'elle-même, la liberté de chacun ne peut, en effet, se manifester qu'en niant celle de tous les… Lire la suite

ANGOISSE

Écrit par :  Jean BRUN

Dans le chapitre "Péché et liberté"  : …  l'angoisse naît de la possibilité offerte à la possibilité elle-même, et se trouve au cœur de la *liberté. L'état d'innocence est fait d'une paix reposant sur l'ignorance : toutefois, cet état implique quelque chose qui n'est ni la discorde ni la lutte, puisqu'il n'y a encore rien contre quoi lutter : « Qu'est-ce donc ? Rien. Mais quel effet… Lire la suite

ANIMALITÉ

Écrit par :  Florence BURGAT

Dans le chapitre "Animalité : la part mauvaise de l'humain ?"  : …  cachés, manquant aux animaux, qui lui permettront de s'adapter à des conditions de vie nouvelles. *Selon Rousseau, ce n'est pas en effet l'entendement qui fait la différence entre l'homme et les animaux, puisque ces derniers ont des idées et les agencent jusqu'à un certain point, mais la liberté, qui se manifeste dans la perfectibilité, cette… Lire la suite

AUGUSTIN saint (354-430)

Écrit par :  Michel MESLIN

Dans le chapitre "L'homme et la liberté"  : …  *Cette question, primordiale, fut posée à Augustin par le pélagianisme. Les tenants de cette doctrine – qu'il faut considérer comme l'une des tendances fondamentales de l'esprit humain – professaient que l'homme seul est l'artisan de sa destinée terrestre et spirituelle. Les pélagiens insistaient avec vigueur sur la responsabilité du libre arbitre… Lire la suite

AUTONOMIE

Écrit par :  François BOURRICAUD

Dans le chapitre "Autonomie et liberté stoïcienne"  : …  ne veut pas les mêmes choses ». (Cette « constance », Épictète l'appelle aussi « homologie ».) *La vertu ou la sagesse selon les stoïciens prennent leur forme la plus haute lorsque l'individu est libre. « Je suis libre, écrit Épictète, et ami de Dieu, afin de lui obéir volontairement et de bon gré : et il me faut ne m'incliner devant personne… Lire la suite

BAÏUS MICHEL DE BAY dit (1513-1589)

Écrit par :  Raoul VANEIGEM

… *Né à Meslin, dans le Hainaut, Michel de Bay, dit Baïus, doit sa célébrité à la polémique qu'il engagea sur la question de la grâce et de la prédestination. La controverse allait, après sa mort, connaître un éclatant rebondissement avec la querelle du jansénisme. Étudiant à l'université de Louvain, président, en 1541, du collège de Standonck,… Lire la suite

BALIBAR ÉTIENNE (1942- )

Écrit par :  Patrice MANIGLIER

… Elles lui permettent aussi d'identifier le noyau de la modernité politique dans ce qu'il appelle la *« proposition d'égaliberté ». Ce mot-valise signifie qu'il n'y a pas lieu d'opposer les revendications de liberté et d'égalité. L'histoire nous montre qu'elles sont « contredites ensemble », c'est-à-dire qu'il ne saurait y avoir, pratiquement, de… Lire la suite

BERDIAEV NICOLAS (1874-1948)

Écrit par :  Olivier CLÉMENT, Marie-Madeleine DAVY

Dans le chapitre "Une philosophie religieuse"  : …  l'homme, soit au réalisme spirituel qui situe l'homme comme « microcosme et microthéos ». *La modalité spirituelle de l'existence est enfouie dans l'objectivation où s'exprime le mal, c'est-à-dire, pour Berdiaev, la tragédie de la liberté. La liberté est irrationnelle et primordiale. Dieu la laisse surgir du non-être pour que l'… Lire la suite

BONNET PHRYGIEN ou BONNET ROUGE

Écrit par :  Hervé PINOTEAU

… *Coiffure de diverses formes, portée d'abord par les Phrygiens, le bonnet qui porte le nom de ce peuple devint signe d'affranchissement à Rome, mais la mise du pileus sur la tête de l'esclave affranchi n'était qu'un aspect accessoire de la cérémonie. Signe de liberté, un bonnet ou chapeau figurant sur des médailles d'argent, rappellera sous… Lire la suite

CASTELLION SÉBASTIEN (1515-1563)

Écrit par :  Raoul VANEIGEM

… *Il existe à la racine du protestantisme une revendication de liberté qui doit sa radicalité et ses limites à l'essor du libre-échange et à la première modernité du capitalisme. Sébastien Castellion appartient à l'aile radicale en ce qu'il privilégie les options individuelles et fait de la liberté de conscience la condition sine qua non de l'… Lire la suite

CATHOLICISME LIBÉRAL ET CATHOLICISME SOCIAL

Écrit par :  René RÉMOND

Dans le chapitre "Catholicisme et libéralisme, dogmatisme et irréligion"  : …  chrétiennes. Des considérations diverses les inspirent. Ce peut être une vue simplement réaliste : *la société moderne est fondée sur l'affirmation de la liberté. À refuser de la reconnaître, l'Église s'exclut du monde, alors qu'elle peut trouver des avantages à un ordre qui repose sur la liberté de tous : elle n'a rien à perdre au droit commun et… Lire la suite

COCHIN AUGUSTIN (1876-1916)

Écrit par :  Bernard VALADE

… *Après de solides études en lettres et en philosophie, et un brillant passage à l'École des chartes (il y entre et en sort premier), Augustin Cochin s'est, de bonne heure, intéressé à un événement fondateur — la Révolution française — que le legs d'une culture familiale, chrétienne et nationale a conduit à examiner d'une façon originale. Tandis que… Lire la suite

CONSCIENCE

Écrit par :  Henri EY

Dans le chapitre "Conscience et liberté"  : …   : « Wo es war soll ich werden » (Là où ça était, je dois devenir). *Tel est, en effet, le véritable sens de la dialectique des rapports de l'être conscient (le « je » avec toutes les conjugaisons qui engendrent les configurations de la conscience) avec son inconscient (le « ça » avec toutes les constellations qui… Lire la suite

CONSENSUS

Écrit par :  André AKOUN

Dans le chapitre "Consensus et démocratie"  : …  propre. Cette dialectique, on peut l'entendre, avec Tocqueville, comme celle de l'égalité et de la *liberté. D'un côté, « l'égalité des conditions (qui) place les hommes à côté les uns des autres sans lien commun qui les retienne » ; de l'autre, la liberté, liée à l'égalité par une union paradoxale, car « ils (les hommes) avaient voulu être libres… Lire la suite

CONTINGENCE

Écrit par :  Bertrand SAINT-SERNIN

Dans le chapitre "La contingence dans la pensée philosophique"  : …  et de l'imprévisible dans le monde n'est imputable ni à la nature ni à Dieu mais à l'homme. *Deux interprétations de la contingence sont possibles : ou bien on en situe la source dans la nature et les passions de l'homme, ou bien on en rend sa liberté responsable. La première version peut se rattacher à la précédente, et c'est certainement… Lire la suite

CONTRAT

Écrit par :  Georges ROUHETTE

Dans le chapitre "Le contractualisme"  : …  foncière dans les mérites du libéralisme qui doit assurer le plus grand bien du plus grand nombre. *L'âge libéral a été défini comme une civilisation du contrat : comme un ordre social où les individus sont maîtres de déterminer eux-mêmes, par leur volonté, les règles qui les gouverneront. Produit du libre-arbitre, le contrat est parfait – le… Lire la suite

CONVERSION

Écrit par :  Pierre HADOT

Dans le chapitre "Formes historiques de la conversion"  : …  de nombreux exercices spirituels. Ainsi, le philosophe parvient à la tranquillité de l'âme, à la *liberté intérieure, en un mot à la béatitude. Dans cette perspective, l'enseignement philosophique tend à prendre la forme d'une prédication, dans laquelle les moyens de la rhétorique ou de la logique sont mis au service de la conversion des âmes. La… Lire la suite

CRÉATION - Création et créativité

Écrit par :  Bernard BOURGEOIS

Dans le chapitre "La théologie de la créativité divine en l'homme"  : …  formellement infinie n'a aucun pouvoir de créer par elle-même une vérité ou valeur nouvelle ; *la liberté humaine qui veut s'opposer à l'agir divin ne peut engendrer que l'erreur et le mal, que le négatif. La logique de ces philosophies théologiques amène, en fait, à voir dans la volonté et la liberté humaines l'être même de la volonté divine… Lire la suite

CULTURE - Nature et culture

Écrit par :  Françoise ARMENGAUD

Dans le chapitre "Le sophisme naturaliste"  : …  Dans les conceptions de type marxiste, l'histoire est certainement l'englobant de la culture. *Plus radicale est la distinction entre nature et liberté, qui revêt un caractère moral ou tout au moins existentiel ; c'est aussi une opposition exclusive, où le naturel est par définition dépourvu de liberté, et où la liberté transcende la nature.… Lire la suite

DAHRENDORF RALF GUSTAV (1929-2009)

Écrit par :  Giovanni BUSINO

Dans le chapitre "Pour une société libre et démocratique"  : …  de droits universels d'agir et d'entreprendre, de chances de vie transcendant le marché. La *liberté comme absence de contraintes n'est en soi pas suffisante, car les individus doivent pouvoir utiliser les circonstances favorables que la vie leur offre. Tout en se ralliant à la distinction classique entre liberté négative (liberté d'… Lire la suite

DESCARTES RENÉ (1596-1650)

Écrit par :  Ferdinand ALQUIÉ

Dans le chapitre "L'erreur et la liberté"  : …  En *examinant ce problème, Descartes se propose, en réalité, un double but : il veut légitimer Dieu, et montrer qu'il n'est pas la cause de l'erreur, il veut fonder philosophiquement sa méthode. La théorie de l'erreur devra établir que celle-ci ne vient pas de Dieu, mais de nous et que, par conséquent, il nous appartient de l'éviter. Pour découvrir… Lire la suite

LA DESTINATION DE L'HOMME, livre de Johann Gottlieb Fichte

Écrit par :  Francis WYBRANDS

Dans le chapitre "Du doute à la croyance"  : …  sur le chemin de ce qui seul lui importe : « Que suis-je, et quelle est ma destination ? » *Tout débute par une indécision initiale entre le sentiment intime qu'a le Moi d'être libre et la conscience de son inscription dans la chaîne des êtres de la nature. Conflit existentiellement intenable, qui oppose deux systèmes : celui de la… Lire la suite

DÉTERMINISME

Écrit par :  Étienne BALIBAR, Pierre MACHEREY

Dans le chapitre "Liberté humaine et nécessité naturelle"  : …  et une hiérarchie infinie de formes d'individualité, qui explique cette double affirmation. *Pour Spinoza, comme plus tard pour Hegel ou Marx, la liberté n'est ni la négation de la nécessité, ni même sa simple conscience (comme dans le stoïcisme), mais sa connaissance active, elle-même partie de l'enchaînement des causes naturelles. Notons… Lire la suite

DISCOURS DE LA SERVITUDE VOLONTAIRE, livre de Étienne de La Boétie

Écrit par :  Raoul VANEIGEM

Dans le chapitre "Le pouvoir, ennemi de l'homme"  : …  frapper, s'il ne les prend de vous ? [...] Comment a-t-il aucun pouvoir sur vous, que par vous ? ». *Et ce jeune homme, qui, au-delà de sa mort prématurée, continue de raviver la jeunesse du monde, a ce mot que notre époque commence à peine à entendre et à pratiquer : « Soyez résolus à ne plus servir, et vous voilà libres. » Faut-il s'armer pour… Lire la suite

DUNS SCOT JEAN (1266 env.-1308)

Écrit par :  Maurice de GANDILLAC,  Universalis

Dans le chapitre "Intellect et volonté"  : …  et le vouloir, souvent défigurée par des exposés superficiels et tendancieux. Il est certain que la *liberté est, pour Scot, la plus « noble cause » parce qu'elle seule conduit à la jouissance d'un Dieu qui est avant tout amour (et, sur un plan plus profane, Descartes, qui ne se réfère guère à la vision béatifique, sera bien dans la ligne scotiste… Lire la suite

ENGAGEMENT

Écrit par :  Jean LADRIÈRE, Jacques LECARME, Christiane MOATTI

Dans le chapitre "La limite et l'illimité"  : …  Elle est caractérisée par l'autonomie, ce qui signifie qu'elle se donne à elle-même sa propre loi. *L'essence de la liberté, c'est précisément d'être indépendante à l'égard des conditionnements, de toutes les formes de nécessité, des lois qui régissent le monde et l'histoire, et de ne devoir qu'à elle-même les déterminations qu'elle se donne, d'… Lire la suite

ENQUÊTE SUR L'ENTENDEMENT HUMAIN, livre de David Hume

Écrit par :  Francis WYBRANDS

Dans le chapitre "Un « scepticisme modéré »"  : …  cette nécessité, loin de reposer dans la connexion des faits, n'est que le produit de notre esprit. *La liberté (objet de la huitième section) est pareillement une fiction provenant de ce que nous séparons abstraitement nos mobiles passionnels des actions réellement effectuées. Les trois sections suivantes de l'ouvrage contribuent à une mise en… Lire la suite

ÉTHIQUE

Écrit par :  Paul RICŒUR

Dans le chapitre "Le « pôle-je »"  : …  Au pôle-je, nous trouvons une *liberté en première personne qui se pose elle-même. Ma liberté veut être. Mais, s'il est vrai que la liberté se pose par elle-même, elle ne se voit pas, elle ne se possède pas elle-même. Nous avons donc besoin de toute une suite de notions intermédiaires qui permettent à la liberté de se réfléchir, de… Lire la suite

ÉTHIQUE, livre de Baruch Spinoza

Écrit par :  Francis WYBRANDS

Dans le chapitre "Du désir à la joie"  : …  donc bon. La morale, ici, n'est en rien définie à partir d'un ordre transcendant à notre nature. *Quant à la liberté, elle n'est qu'une illusion issue d'une fausse conception de l'acte volontaire : c'est l'ignorance des causes qui nous déterminent qui engendre cette méconnaissance (livre III, « Nature et origine des sentiments »). La vraie… Lire la suite

L'ÊTRE ET LE NÉANT, livre de Jean-Paul Sartre

Écrit par :  Francis WYBRANDS

Dans le chapitre "Les aléas de la liberté"  : …  *Inconditionnelle liberté, le pour-soi, par angoisse devant le vide qu'il est, va chercher refuge dans les comédies illusoires que décrit le célèbre chapitre sur « La Mauvaise Foi », véritable envers de la liberté où « l'être-au-monde » tente vainement de se vivre comme « être-au-milieu-du-monde ». Dans tout le corps du massif ouvrage, Sartre va… Lire la suite

FANATISME

Écrit par :  Raoul VANEIGEM

Dans le chapitre "Du fanatisme des autres à l'« Encyclopédie »"  : …  économique qui en soutenait l'existence, l'essor de la libre entreprise et de la notion de *liberté qu'elle propageait dans son sillage, tout concourait à porter le vocable « fanatisme » au nombre des mots clés du xviii^e siècle. L'Encyclopédie de 1777 ne lui consacre pas moins de dix-sept colonnes (l'article est… Lire la suite

FROMM ERICH (1900-1980)

Écrit par :  Pamela TYTELL

… *Né à Francfort-sur-le-Main, Erich Fromm étudia la sociologie à Heidelberg, à Francfort et à Munich : il s'initia à la psychanalyse à l'université de Munich et auprès de l'Institut de psychanalyse de Berlin de 1923 à 1925. Il fut analysé par Hanns Sachs. À Berlin, il admire les travaux de G. Groddeck, qui n'est pas accepté par la communauté… Lire la suite

GERSONIDE LÉVI BEN GERSHOM dit (1288-1344)

Écrit par :  Charles TOUATI

Dans le chapitre "Dieu, loi des existants"  : …  suit l'homme dans son histoire ; mais, bien qu'il prévoie les contingents, il ignore l'acte *libre accompli dans telle situation concrète par certains individus humains : l'acte libre, en effet, est absolument indéterminé et totalement imprévisible. Cependant, la science divine ne subit aucune modification ; elle reste toujours vraie,… Lire la suite

GRÈCE ANTIQUE (Civilisation) - La cité grecque

Écrit par :  François CHÂTELET, Pierre VIDAL-NAQUET

Dans le chapitre "Cité et philosophie politique"  : …  ils souscrivent, individuellement ou collectivement, à un principe unique : l'impérialisme. *Tous recherchent l'autarkéia : la « liberté », la non-dépendance. Au début, ils s'arment pour se prémunir contre une oppression éventuelle ; mais, bientôt, ils se rendent compte de leur puissance et comprennent que le meilleur moyen de n'… Lire la suite

GRÈCE ANTIQUE (Civilisation) - L'homme grec

Écrit par :  André-Jean FESTUGIÈRE

Dans le chapitre "Une réponse à la misère de l'homme"  : …  que très méconnue aujourd'hui, c'est là une tendance profondément enracinée dans l'âme humaine : *des milliers d'êtres se sont efforcés d'éteindre le plus possible tous leurs désirs, dans l'intime persuasion qu'il en résulterait pour eux un bien infiniment plus précieux, la liberté intérieure, la paix de l'âme, cet état qui, selon le mot des… Lire la suite

GRENIER JEAN (1898-1971)

Écrit par :  Jeannine ETIEMBLE

… *Si l'on établit une biographie officielle de Jean Grenier, de la licence ès lettres (1917, il a dix-neuf ans) à l'agrégation de philosophie (1922), puis aux postes qu'il occupa — lycées d'Avignon, d'Alger, Institut français de Naples, Alger encore (1930-1938) où le futur auteur de l'Essai sur l'esprit d'orthodoxie (1938) conseille à son… Lire la suite

HISTORICITÉ

Écrit par :  Hans Georg GADAMER

Dans le chapitre "Hegel et le progrès de la conscience"  : …  Hegel consista à penser le progrès de l'histoire du monde comme un progrès dans la conscience de la *liberté. Le trait de génie de Hegel est de ne pas chercher à déterminer positivement l'achèvement de l'histoire, et encore moins à concevoir un état qualitatif final, mais d'envisager quelque chose qui appartenait toujours, au fond, à l'homme en tant… Lire la suite

HOMME - La réalité humaine

Écrit par :  Alphonse DE WAELHENS

Dans le chapitre "Le christianisme médiéval"  : …  une psychologie d'inspiration aristotélicienne avec le statut d'une âme séparable du corps. *Le problème de la liberté a fait l'objet d'une semblable promotion. Il n'a guère tourmenté les Grecs, moins attachés à en définir et à en prouver le principe qu'à montrer en quelles limites l'homme est capable d'actions raisonnables. Mais… Lire la suite

HUIS CLOS, Jean-Paul Sartre

Écrit par :  Guy BELZANE

Dans le chapitre "Une tragédie des Temps modernes ?"  : …  illustre en effet quelques-unes des thèses développées par Sartre dans cette somme philosophique. *Au commencement, il y a la liberté humaine. On connaît le célèbre paradoxe : « Nous sommes condamnés à être libres. » C'est que cette liberté est vécue le plus souvent comme source d'angoisse, dans la mesure où elle nous contraint à faire en… Lire la suite

IDÉALISME ALLEMAND

Écrit par :  Jacques d' HONDT

Dans le chapitre "Créer un monde"  : …  collectivement en 1796 par les « trois compagnons de Tübingen », Hegel, Hölderlin et Schelling : *« La première idée c'est naturellement la représentation de moi-même comme d'un être absolument libre. Avec l'être libre conscient de soi surgit en même temps du néant tout un monde – la seule création (Schöpfung) à partir du néant qui soit… Lire la suite

IMMANENCE ET TRANSCENDANCE

Écrit par :  Robert MISRAHI

Dans le chapitre "Dépassement de l'opposition"  : …  rigoureuse de l'existence peut substituer à l'imagination en hauteur la réflexion en intériorité. *Le sujet existant devient la source et l'origine du sens et de la liberté ; il est créateur et juge des valeurs, en même temps que terreau d'où peut émerger la conscience authentique de soi. On assiste ainsi au primat de la réflexion et à la… Lire la suite

INÉGALITÉS - Analyse et critique

Écrit par :  Alain BIHR, Roland PFEFFERKORN

Dans le chapitre "Égalité et « totalitarisme »"  : …  *Le discours inégalitariste se replie, en dernier lieu, sur son argument majeur : l'égalitarisme serait synonyme de contrainte, d'aliénation de la liberté. Liberticide, il porterait atteinte au « libre fonctionnement du marché » en bridant la capacité et l'esprit d'entreprise, en déréglant les autorégulations spontanées du marché par la… Lire la suite

INTERVENTION DE L'ÉTAT, économie

Écrit par :  Dominique HENRIET, André PIETTRE

Dans le chapitre "Les instruments et les limites de l'intervention publique "  : …  est une condition nécessaire à l'exercice des droits fondamentaux de l'individu. D'après *Amartya Sen, « la liberté, comprise de manière positive, dépend de la capacité de l'individu à fonctionner, et elle confère de ce fait une valeur particulière à l'accès à certains biens spécifiques dans la mesure où ils conditionnent cette capacité… Lire la suite

INTOLÉRANCE

Écrit par :  Raoul VANEIGEM

… *À ceux qui s'abuseraient sur les vertus iréniques de la tolérance, Mirabeau adresse une opportune mise en garde, lorsqu'il déclare en 1789 : « Je ne viens pas prêcher la tolérance. La liberté la plus illimitée de la religion est à mes yeux un droit si sacré que le mot tolérance qui voudrait l'exprimer me paraît en quelque sorte tyrannique… Lire la suite

JACOBI FRIEDRICH HEINRICH (1743-1819)

Écrit par :  Valerio VERRA

Dans le chapitre "Spinozisme, athéisme et fatalisme"  : …  dans le débat sur le spinozisme, Jacobi commença à douter de la possibilité de la morale et de la *liberté, thème central de ses romans. En 1782, dans une lettre à la princesse Gallitzin, il se demande si l'on peut vraiment nier cette nécessité que les Anciens ont illustrée par le thème du destin. Quoi qu'il en soit, le point de départ de la… Lire la suite

JANSÉNISME

Écrit par :  Louis COGNET, Jean DELUMEAU, Maurice VAUSSARD

… celle de grâce efficace, qui atteint infailliblement son effet tout en laissant intacte la *liberté. Thomas d'Aquin et ses disciples n'y avaient rien changé et s'étaient efforcés d'étayer ces positions sur des bases rationnelles. Mais l'humanisme avait fait apparaître de nouvelles revendications à l'égard des valeurs humaines naturelles et… Lire la suite

JASPERS KARL (1883-1969)

Écrit par :  Jeanne HERSCH

Dans le chapitre "Interventions politiques"  : …  *Chaque fois que Jaspers a élevé la voix dans l'actualité politique, ce fut par souci de la liberté et de ses conditions essentielles. On a déjà mentionné ci-dessus l'avertissement qu'il lança avant la prise du pouvoir par le nazisme, et l'examen de conscience auquel il procéda immédiatement après sa chute. C'est encore par souci pour la liberté qu'… Lire la suite

KANT EMMANUEL (1724-1804)

Écrit par :  Louis GUILLERMIT

Dans le chapitre "La philosophie pratique"  : …   avoir une cause, ou bien que tout homme doit dire la vérité ou tenir sa promesse. *Elle a raison de reconnaître que l'acte criminel d'un homme se laisse lire dans l'expérience comme l'effet de causes concourantes : tare héréditaire, éducation et fréquentation déplorables, accès passionnel, etc., et de maintenir cependant qu'il est… Lire la suite

LEIBNIZ GOTTFRIED WILHELM (1646-1716)

Écrit par :  Catherine CLÉMENT

Dans le chapitre "Le mal et la liberté : les vérités"  : …  en peut faire une analyse infinie, nécessairement limitée par le statut de la connaissance humaine. *La liberté est un exemple particulier de vérité qui demande une analyse infinie. Reprenons le cas de Sextus : « Mon père, dit Athéna à Théodore, n'a pas fait Sextus méchant, il l'était de toute éternité, il l'était toujours librement ; il n'a fait… Lire la suite

LÉVINAS EMMANUEL (1905-1995)

Écrit par :  Jean GREISCH

Dans le chapitre "L'écharde dans la chair de la raison : une responsabilité infinie"  : …   de l'essence (1974). Difficile Liberté (1963) regroupe des essais sur le judaïsme. *La liberté qui n'est plus pensée sous le signe de l'autonomie, mais sous le signe de la responsabilité, ne peut être que difficile, dans la mesure où elle assigne irrévocablement le sujet à autrui. L'hétéronomie, contre laquelle les Lumières se sont… Lire la suite

LIBÉRALISME

Écrit par :  Francis BALLE

…  est aussi une philosophie politique : sa vision du monde lui commande d'aménager et de garantir la *liberté de ceux qui vivent dans la cité. Enfin, le libéralisme est une disposition d'esprit : plus qu'une doctrine relative à l'agencement institutionnel de la société politique ou de la société économique, moins qu'une véritable éthique permettant à… Lire la suite

LIBERTÉ DE CONSCIENCE

Écrit par :  Valentine ZUBER

Dans le chapitre "Ce qu'est – et ce que n'est pas – la liberté de conscience"  : …  Si l'on admet que la* liberté est le droit que possède l'homme d'agir selon son gré et non sous la pression d'une contrainte extérieure et que la conscience se définit comme le sentiment que l'homme a de lui-même ou de son existence, la liberté de conscience pourrait alors se caractériser par la faculté laissée à chacun d'adopter librement les… Lire la suite

LIBERTÉS PUBLIQUES

Écrit par :  Georges LESCUYER

…  l'homme a voulu ajouter l'affirmation de son autonomie par rapport à l'autorité terrestre. Les *libertés publiques sont ainsi considérées comme des droits naturels, indépendants de la volonté du pouvoir, qui ne pourrait ni les supprimer ni même les réduire. Thomas d'Aquin a donné à cette idée d'une législation supérieure au droit positif une… Lire la suite

LIBRE-ESPRIT MOUVEMENT DU

Écrit par :  Raoul VANEIGEM

Dans le chapitre "Les doctrines"  : …  constituent un groupe initiatique où Gilles de Canter s'emploie à œuvrer dans un sens alchimique. *Il s'agit, en effet, de partir d'une matière brute, une liberté de nature reconnaissant les mêmes droits au libertinage et à l'ascétisme, pour arriver à un état édénique, à la pure innocence des désirs affinés, à un Troisième Âge de type joachimite… Lire la suite

LUTHER MARTIN (1483-1546)

Écrit par :  Martin BRECHT, Pierre BÜHLER

Dans le chapitre "L'homme devant Dieu"  : …  ce n'est que dans la mort que s'accomplit notre baptême. La justification par la foi est source de *liberté ; et Luther dégage avec beaucoup d'ardeur cette liberté du chrétien que le Christ lui confère en lui donnant part, dans un « joyeux échange », à ses fonctions souveraines de prêtre et de roi. Mais, paradoxalement, cette insistance sur la… Lire la suite

MALEBRANCHE NICOLAS (1638-1715)

Écrit par :  Ginette DREYFUS

Dans le chapitre "Le système de l'univers"  : …  La solution ainsi apportée au problème général du mal enveloppe une conception très profonde de la *liberté de l'homme, seule responsable de l'erreur et du péché. Ici encore, la tâche est ardue, car la volonté, loin de s'identifier, comme chez Descartes, avec la liberté, semblerait devoir l'exclure. En effet, la volonté de l'homme, c'est la volonté… Lire la suite

MANUEL, Épictète

Écrit par :  François TRÉMOLIÈRES

Dans le chapitre "« Ce qui dépend de nous et ce qui ne dépend pas de nous »"  : …  aversion » et son « désir » ; exercer son jugement en dehors de tout préjugé, de toute impulsion ; *déterminer son action, c'est-à-dire sa capacité réelle au bonheur, en fonction de sa liberté. « Les choses qui dépendent de nous sont par nature libres, sans empêchement, sans entraves. Les choses qui ne dépendent pas de nous sont dans un état d'… Lire la suite

MÉCANISME, philosophie

Écrit par :  Joseph BEAUDE

Dans le chapitre "La naissance du mécanisme"  : …  car leur but premier était moral, et leur physique n'était qu'un moyen de soutenir une éthique. *La doctrine qui expliquait alors la nature par un agencement mécanique d'atomes était faite pour délier l'homme de toute puissance extérieure à lui ; ni les choses d'ici-bas ni les astres d'en-haut ne pouvaient exercer d'influence sur lui. La nature… Lire la suite

MILL JOHN STUART (1806-1873)

Écrit par :  François TRÉVOUX

Dans le chapitre "La liberté : respect du non-conformisme"  : …  cependant qualifier Mill par une formule rapide, nous dirions qu'il fut le non-conformiste de la *liberté. Alors que son maître Bentham avait œuvré en moraliste, il raisonne en psychologue ; et tandis que le premier maintient la liberté dans l'État comme un élément de ce vaste édifice destiné à abriter la félicité humaine, Mill la situe en… Lire la suite

MOÏRA

Écrit par :  Robert DAVREU

… *La Moire, ou Moïra n'a pas de visage : elle est le Destin de chacun, la « part » (moros, moïra) dispensée à chaque homme, le lot qui lui est échu. Ses décrets, qui touchent à la sphère biologique de l'existence (naissance, mariage et mort), sont inflexibles (atropos) et les dieux, qui pourtant peuvent tout et sont parfois… Lire la suite

MONTESQUIEU CHARLES DE (1689-1755)

Écrit par :  Georges BENREKASSA

Dans le chapitre "Réalisation et sens du grand œuvre : « De l'esprit des lois » (1748)"  : …  s'oppose à l'uniformité d'un pouvoir fondé sur la force, d'ailleurs destructeur de lui-même. *Cette distinction permet d'introduire à une double théorie de la liberté politique (du point de vue des organes de la puissance sociale) et civile (du point de vue de la sûreté des citoyens). Les livres sur les climats sont tous des livres sur la… Lire la suite

MORALE

Écrit par :  Éric WEIL

Dans le chapitre "La morale et la conscience"  : …  auront mérité, par leur foi, leur fidélité, leur obéissance, de faire partie du royaume des cieux. *L'homme, enfant de Dieu et créé libre, doit ainsi choisir entre un bien et un mal qui ne sont pas définis par référence à un cosmos immédiatement connaissable en sa structure, sinon dans tous ses détails : la nature, qui en prend la place,… Lire la suite

MU'TAZILISME

Écrit par :  Roger ARNALDEZ

Dans le chapitre "Le problème de la liberté"  : …  La doctrine de la *liberté est d'abord exigée par la conception rationnelle que les mu‘tazilites ont de Dieu : Dieu est juste (principe de la justice : ‘adl) et ne fait que le bien. Il ne peut donc créer des infidèles et des impies, ni créer dans l'homme des actes d'impiété ou d'infidélité (ou, s'il le peut absolument parlant, puisqu'il est… Lire la suite

NATUREL DROIT

Écrit par :  Marie-Odile MÉTRAL-STIKER

Dans le chapitre "Droit naturel et liberté"  : …  *C'est au nom de la notion de liberté, où il voit la définition exclusive de l'homme en tant qu'être autonome et universel, que Hegel critique la doctrine philosophique du droit naturel. Seule l'idée de liberté peut nous fournir le principe de toutes les déterminations que pose la volonté humaine « qui produit comme une seconde nature à partir d'… Lire la suite

NÉANT

Écrit par :  Jean LEFRANC

Dans le chapitre "« L'homme est l'être par qui le néant arrive au monde »"  : …  celui qui fait éclore le néant dans le monde, c'est qu'il porte en quelque façon le néant en lui. *« Cette possibilité pour la réalité humaine de sécréter un néant qui l'isole, Descartes, après les stoïciens, lui a donné un nom : la liberté. » Comprenons que la liberté n'est pas une propriété attribuée parmi d'autres à une nature humaine. Être… Lire la suite

OCKHAM GUILLAUME D' (1290 env.-env. 1349)

Écrit par :  Maurice de GANDILLAC, Jeannine QUILLET

Dans le chapitre "La morale et la métaphysique ockhamistes"  : …  comme elle le sera chez Rousseau). L'auteur insiste pourtant, dans ses œuvres politiques, sur des *« libertés naturelles » qui ne peuvent être suspendues ou limitées contre le gré de la personne (prologue du Breviloquium), et il défend résolument les coutumes et les franchises à travers lesquelles s'expriment, pour un homme de son temps,… Lire la suite

ORIGÈNE (185-253/54) & ORIGÉNISME

Écrit par :  Pierre HADOT

Dans le chapitre "Réfutation des gnostiques"  : …  et tout ce qu'elles ont provient de la libéralité divine. C'est pourquoi Dieu leur a donné aussi la *liberté, afin qu'elles puissent s'approprier, par une décision volontaire et libre, le don divin. Mais cette liberté comportait en soi aussi la possibilité de pécher. Elle a donc provoqué un éloignement plus ou moins grand des esprits par rapport à… Lire la suite

PÉCHÉ

Écrit par :  Jacques POHIER

Dans le chapitre "Péché, liberté et responsabilité"  : …  La façon dont le problème de la *liberté et de la responsabilité de l'homme à l'égard du péché est abordé dans la révélation vétéroet surtout néo-testamentaire comporte une série de paradoxes assez déroutants : d'une part, le péché est une réalité individuelle résultant de l'agir de chacun ; d'autre part, il est une réalité qui englobe et… Lire la suite

PÉLAGIANISME

Écrit par :  Michel MESLIN

Dans le chapitre "La doctrine de Pélage"  : …  les conséquences que Pélage et ses partisans en tirent. Pour l'exercice de ce choix, pensent-ils, *l'homme dispose librement de son corps et de ses membres. Sa volonté est toujours prête à affronter la double option, et elle n'est pleinement libre qu'en tant qu'elle reste capable de ce choix. Mais c'est dans un dessein pédagogique et pastoral,… Lire la suite

PIC DE LA MIRANDOLE (1463-1494)

Écrit par :  Jean-Claude MARGOLIN

Dans le chapitre "L'idée du microcosme et la « dignité de l'homme »"  : …  aspects de l'œuvre rayonnent à partir de cette idée centrale et de cette image du microcosme. La *liberté de l'homme signifie qu'il est à tout moment capable de transcender les déterminations de sa nature ; cela implique, sur un plan théologico-métaphysique, qu'il est capable, par la force de sa volonté et la puissance de son intelligence, de s'… Lire la suite

PROUDHON PIERRE JOSEPH (1809-1865)

Écrit par :  Jean BANCAL

Dans le chapitre "Le justicialisme idéo-réaliste"  : …  et oublient la réalité du travail et de la justice pour « des idéalités politiques et sociales ». *La théorie de la liberté comme force de composition est le point de départ et l'aboutissement du justicialisme idéo-réaliste. La liberté est rendue possible par le jeu de la pluralité des forces antagonistes de l'univers physique,… Lire la suite

QU'EST-CE QUE LA LITTÉRATURE ? Jean-Paul Sartre

Écrit par :  Guy BELZANE

Dans le chapitre "« Tiraillés entre une classe et l'autre »"  : …   – une philosophie qui s'articule autour de trois concepts clés : liberté, situation, autrui. *Rappelons-en les grandes lignes : l'homme est condamné à la liberté, constat aussi angoissant qu'exaltant, d'où ses efforts pour y échapper, notamment par la mauvaise foi. Mais cette liberté n'est pas une abstraction. Elle a à s'exercer concrètement… Lire la suite

RECHERCHES PHILOSOPHIQUES SUR L'ESSENCE DE LA LIBERTÉ HUMAINE, livre de Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling

Écrit par :  Francis WYBRANDS

Dans le chapitre "La liberté et le mal"  : …  *Schelling part de l'opposition entre système et liberté, l'un semblant nier l'autre. Un « système de la liberté » est-il possible ? Pour Schelling, comme pour Hegel, il va de soi que la connaissance vraie est systématique, dans la mesure où la raison est en elle-même systématique. Que la liberté soit définie « comme pouvoir du bien et du mal », et… Lire la suite

RÉCIT DE VOYAGE

Écrit par :  Jean ROUDAUT

Dans le chapitre "Oh ! Tahiti"  : …  Occident étant le lieu du refoulement et de la répression, la société paradisiaque sera celle de la *liberté, tout d'abord sexuelle. « La corruption de nos mœurs nous a fait trouver du mal dans une action dans laquelle ces gens, avec raison, ne trouvent que du bien », écrit Charles-Félix-Pierre Fesche, embarqué comme volontaire sur La Boudeuse… Lire la suite

ROUSSEAU JEAN-JACQUES (1712-1778)

Écrit par :  Bernard GAGNEBIN

Dans le chapitre "Loi et contrat"  : …  du passage de l'état de nature à l'état civilisé – tout en lui permettant de conserver sa *liberté, c'est-à-dire de ne pas trahir son essence. Chez lui se rencontrent concurremment la préoccupation dominante de la philosophie de Hobbes et celle de la philosophie de Locke. Sécurité et liberté sont les deux pôles organisateurs de sa… Lire la suite

SAGESSE

Écrit par :  Manuel de DIÉGUEZ

Dans le chapitre "La preuve par la force ; la sagesse et la liberté"  : …  servir d'instance raisonnable aux objets inanimés et en quelque sorte fournir le verbe à la nature. *S'il a refusé de sauver son corps, c'est que la liberté du sage est dans sa volonté ; et sa volonté de subir le verdict des Athéniens dit que la force ne peut agir que sur la matière de son corps, non sur le « vrai Socrate ». Celui-ci est un tout… Lire la suite

SARTRE JEAN-PAUL (1905-1980)

Écrit par :  Jacques LECARME, Juliette SIMONT

Dans le chapitre "Pour-soi et en-soi"  : …  de l'être, à l'écoute attentive de laquelle serait convoquée la réalité-humaine, mais celui d'une *liberté qui surgit sur fond de contingence radicale. Justement parce que la conscience est infondée, « de trop pour l'éternité », improbable excroissance de néant flottant à la surface taciturne et identique de l'être, justement parce qu'elle n'a pas… Lire la suite

SATAN

Écrit par :  Hervé ROUSSEAU

Dans le chapitre "Fluctuations d'une croyance"  : …  xix^e siècle également, Satan fut présenté comme le symbole de la révolte et de la *liberté, la liberté absolue ne pouvant être qu'une revendication de soi contre Dieu. De manière symétrique, certains chrétiens condamnèrent toute revendication de liberté comme satanique, et même, à la fin du siècle, une hostilité obsessionnelle vis-… Lire la suite

SCHELLING FRIEDRICH WILHELM JOSEPH VON (1775-1854)

Écrit par :  Jean-François MARQUET

Dans le chapitre "La recherche d'une philosophie (1794-1801)"  : …  résolu dans la simplicité d'une thèse absolue, dont l'œuvre d'art offre le symbole. La *liberté, qui est « réflexion », activité revenant sur elle-même et donc se maintenant comme activité, ne peut exister que sur le fond (la base) d'une production aveugle, d'une activité qui s'éteint dans son produit et fournit ainsi le sol de tout… Lire la suite

SCHILLER FRIEDRICH VON (1759-1805)

Écrit par :  Raoul MASSON

Dans le chapitre "L'art, chemin de la liberté"  : …   de l'homme (Briefe über die ästhetische Erziehung des Menschen, 1793-1795), *il aborde la morale et la politique, en partant de la Révolution française, qui, selon lui, se solde par un échec : la liberté ne peut pas s'épanouir dans une humanité divisée et artificielle où s'affrontent l'instinct et la raison ; le plaisir… Lire la suite

SPINOZA BARUCH (1632-1677)

Écrit par :  Robert MISRAHI

Dans le chapitre "L'homme comme désir"  : …  ou des affects actifs et libres. C'est ici que peut enfin se situer le problème de la *liberté. L'esclavage, la servitude comme dit Spinoza, n'est pas le fait du désir, mais de la passion. Or la passion n'est pas définie par le corps et la sensibilité, mais par l'hétéronomie et l'illusion ; un affect est une passion s'il implique l'imagination, l'… Lire la suite

TECHNIQUE

Écrit par :  Cornélius CASTORIADIS

Dans le chapitre "La « neutralité » de la technique"  : …  actuellement pour parer à ces effets indésirables appartiennent au même spectre technologique). *Neutralité et liberté de choix, dans ces conditions, n'ont aucun sens ; une telle liberté n'existerait que dans le cas d'une révolution totale, sans précédent dans l'histoire, où la société se poserait explicitement la question de la transformation… Lire la suite

VALEURS, philosophie

Écrit par :  Pierre LIVET

…  non seulement qui s'opposent, mais dont on peut se demander si elles sont comparables entre elles. *Du coup, la suprême valeur n'est-elle pas la liberté, puisque c'est elle qui nous permet de choisir entre les autres valeurs ? Effectivement, toute une philosophie des valeurs s'est fondée sur la liberté du sujet, et Sartre a même été jusqu'à… Lire la suite

VIOLENCE

Écrit par :  Yves MICHAUD

Dans le chapitre "Violence et rapport à autrui"  : …  situation m'échappe ». Sartre voit cette relation comme fondamentalement dangereuse et menaçante : *autrui est un autre moi-même, dont rien ne me sépare, « si ce n'est sa pure et totale liberté ». Comme il le dira dans la Critique de la raison dialectique (1960), ce double est un double démoniaque. Face à cette transcendance qui me… Lire la suite

VOLONTÉ

Écrit par :  Paul RICŒUR

*Le concept de volonté présente les aspects psychologiques d'un problème dont la dimension philosophique est exprimée par le concept de liberté. L'analyse du concept de volonté doit donc commencer par un parcours des contextes philosophiques successifs dans lesquels ce concept a été inséré, afin d'expliciter et… Lire la suite

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Média

Média de cet article dans l'Encyclopædia Universalis :

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