5. Œcuménisme et dialogue inter-religieux
Le front de l'œcuménisme enregistre également des oscillations. Dans des encycliques comme Orientale Lumen et Ut unum sint de 1995, le pape affirme le respect dû aux spécificités, aux traditions et aux structures particulières des « Églises sœurs » et reconnaît la nécessité de réviser l'absolutisme inhérent à l'exercice du primat universel de juridiction du pontife romain. En revanche, en 2000, dans une lettre aux Conférences épiscopales, le cardinal Ratzinger recommande au contraire la prudence dans l'usage du terme « Églises sœurs », bien qu'il ait été autorisé par le Concile pour désigner les Églises orthodoxes, anglicanes et protestantes.
La politique œcuménique se fonde sur l'exercice d'un ministère de la présence, plus que sur des développements doctrinaux. La prière de Jean-Paul II dans la cathédrale de Canterbury le 29 mai 1982 et le document commun sur l'Autorité dans l'Église n'évitent pas la crise avec les Anglicans sur l'élévation des femmes au sacerdoce et même à l'épiscopat. Par son humilité et ses déclarations autocritiques, le pape obtient, au cours de ses voyages dans des nations orthodoxes comme la Roumanie et la Grèce, un résultat œcuménique qui va bien au-delà des attentes. Au contraire, sa visite en Ukraine, en 2001, effectuée malgré l'opposition de l'Église orthodoxe ukrainienne, aggrave l'état déjà fébrile des relations entre le Vatican et Moscou. Par la suite, Jean-Paul II a manifesté une réelle volonté de redresser la situation en faisant quelques gestes apaisants comme l'envoi en 2004 de l'icône de Kazan au Patriarche de Moscou et en tentant de contenir, dans l'aire orthodoxe, les activités prosélytes des cercles catholiques polonais et lituaniens.
Le pontificat se caractérise également par la volonté d'étendre l'universalisme catholique aux mondes religieux différents qui émergent et communiquent entre eux à travers les flux de la globalisation, faisant ainsi voler en éclats d'anciennes frontières. L'idé […]
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