2. L'héritage conciliaire
Il a vite été clair que les questions liées à la réforme interne de l'Église, champ de bataille du concile, n'entraient pas en priorité dans la vision du nouveau pape : la ligne de la « médiation » proposée par les pères conciliaires est remplacée par celle du défi radical à la « raison » moderne, prenant sa source dans un modèle de spiritualité catholique qui se nourrit de la mystique de saint Jean de la Croix et de la piété mariale héritée de la Contre-Réforme polonaise.
Avec le soutien du cardinal allemand Joseph Ratzinger, ex-théologien de l'aile progressiste, Jean-Paul II se livre à une relecture personnelle de l'héritage du concile, auquel il avait participé sur des positions modérées. S'il n'hésite pas, en 1988, à déclarer schismatique la secte traditionaliste de Mgr Lefebvre, il accepte aussi de négocier son retour dans l'Église au prix d'une reconnaissance de la messe selon le rite de Pie V (1570), au détriment de l'autorité de la réforme liturgique conciliaire. Cette dernière sera même explicitement remise en cause par l'encyclique Ecclesia de Eucharistia vivit, en 2002. La question qui l'intéresse par-dessus tout, c'est le destin du message chrétien dans la modernité sécularisée. Son objectif est de rompre l'assaut conjoint de l'athéisme communiste et capitaliste, en conduisant l'Église, gardienne et dispensatrice du salut, au cœur du débat public, sur le terrain civique et anthropologique de sociétés temporelles en pleine « crise des valeurs ».
La « nouvelle évangélisation » et le « troisième millénaire » sont les thèmes fondamentaux sur lesquels son pontificat tente de greffer les motifs classiques d'une chrétienté fondée sur une identité ecclésiale nettement définie : un magistère à l'ample rayonnement, une exaltation de l'image solitaire du pape, aux dépens de la réforme collégiale du gouvernement de l'Église, le renforcement de la structure pyramidale et du rôle hégémonique du clergé sur le « peuple de Dieu ». Pour ce faire, Jean- […]
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