2. La foi et la raison (positions comparées de Thomas d'Aquin et de Duns Scot)
À l'exemple d'Étienne Gilson, il nous paraît éclairant d'interroger d'abord le prologue de l'Ordinatio, parce qu'il contient un véritable dialogue entre les théologiens et les philosophes. La question est de savoir s'il y a place, à côté de la réflexion naturelle, pour une révélation surnaturelle. Longtemps on s'était plutôt demandé quelle aide le théologien pouvait recevoir de la philosophie ; l'invasion d'Aristote conduit en quelque sorte à renverser le problème. Les condamnations de 1277 prouvent, en effet, que, dès la fin du xiiie siècle, l'idée apparaît d'une métaphysique et d'une éthique naturelles qui se suffiraient à elles-mêmes. Et déjà saint Thomas consacre le premier article de sa Somme à réfuter, non seulement ceux qui pensent que l'esprit humain n'a pas à « scruter ce qui est au-dessus de ses forces » (Eccli., iii, 22), position fidéiste qui exclurait la théologie comme science, mais aussi ceux qui, avec Aristote, voient dans la philosophie un tout achevé, comportant, à côté de la physique et des mathématiques, cette connaissance naturelle du divin qui constitue la « philosophie première ». Tout en évoquant dans sa réponse un texte paulinien (II Tim., iii, 16) qui lie la sagesse à l'étude des saintes Lettres et le salut à la foi, le Docteur angélique évite avec soin de séparer radicalement deux sources de vérité. Il admet qu'avec beaucoup de temps, et au prix de maintes erreurs, la raison peut connaître l'existence de Dieu et certains de ses attributs, en vertu d'une lumière intellectuelle commune à tous les hommes, mais non certains mystères comme la Trinité et l'Incarnation (et même la création dans le temps, domaine où la raison se heurte à de véritables antinomies) ; et il juge en tout cas « plus sûr et plus convenable » que la philosophie, sur le terrain où elle est incontestablement compétente, dispose du secours d'une lumière surnaturelle. Cependant, théologie naturelle e […]
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