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CAZENEUVE JEAN (1915-2005)

Sociologue et homme de télévision français. Normalien, agrégé de philosophie, docteur ès lettres, Jean Cazeneuve enseigne à la faculté des lettres d'Alexandrie (1948-1950), puis mène une étude anthropologique au Nouveau-Mexique (1954-1955). Deux ans plus tard, il intègre le C.N.R.S., puis, en 1966, obtient une chaire de sociologie à la Sorbonne. En parallèle, Cazeneuve s'ouvre une carrière à l'O.R.T.F. : il y est d'abord membre du conseil d'administration (1964-1970 et 1972-1974), puis président du comité des programmes de télévision (1971-1974) et enfin P.-D.G. de T.F.1 (1975-1977). Devenu représentant de la France auprès du Conseil de l'Europe (1978-1980), il est nommé ensuite vice-président du Haut Comité de la langue française (1980-1981), puis élu président de l'Académie des sciences morales et politiques en 1983. Il a publié, entre autres, Les Pouvoirs de la télévision (1970), La Société de l'ubiquité (1972), Et si plus rien n'était sacré (1991).

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LA SOCIÉTÉ DE L'UBIQUITÉ : COMMUNICATION ET DIFFUSION, livre de Jean Cazeneuve

Écrit par :  Éric LETONTURIER

Au moment où paraît La Société de l'ubiquité, Jean Cazeneuve a déjà consacré plusieurs ouvrages au thème de la communication (Sociologie de la radio-télévision et La Grande Chance de la télévision en 1963, Les Pouvoirs de la télévision en 1970). Prolongés par L'Homme téléspectateur (1974) et le guide… Lire la suite
ETHNOLOGIE - Ethnographie

Écrit par :  Geza de ROHAN-CSERMAK

Dans le chapitre "Définitions ethnologiques modernes"  : …  leur culture ; condition pour développer une connaissance ethnologique ». D'après l'explication de *Jean Cazeneuve (1967), « on appelle ethnographie la description minutieuse des groupes sociaux, et plus particulièrement des tribus primitives. Elle tend à présenter des monographies, des relevés à peu près complets de tout ce qui concerne une petite… Lire la suite
INITIATION

Écrit par :  Roger BASTIDE

Dans le chapitre "L'interprétation sociologique"  : …  ne serait que le doublet. De toutes ces interprétations, la plus valable paraît être celle de J. *Cazeneuve qui voit dans les deux premières formes de l'initiation une revivification de la condition humaine au contact du sacré et selon les archétypes (variables d'une culture à l'autre) fondateurs de cette condition humaine, tandis que l'… Lire la suite
MAGIE

Écrit par :  René ALLEAURoger BASTIDE

Dans le chapitre "Religion et magie"  : …  évolutives, mais dans leur essence même : immanence ou transcendance des forces surnaturelles. J. *Cazeneuve fait un pas de plus en distinguant à son tour le tabou de la magie ; certes, on ne peut contester que l'un est l'envers de l'autre ; au fond, le tabou de l'impureté et la force magique constituent les deux pôles de ce que Rudolf Otto a… Lire la suite
SACRIFICE

Écrit par :  Roger BASTIDE

Dans le chapitre "La nature du sacrifice"  : …  sacrifice un sacrilège, ou bien encore un rite plus magique à proprement parler que religieux. J. *Cazeneuve n'accepte pas deux conséquences. D'abord, il se refuse à chercher l'unité dans une simple variation des séquences rituelles ; il distingue un sacrifice-consécration et un sacrifice-communion. Dans le premier, la mise à mort de la victime n'… Lire la suite

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