2. Le jansénisme italien
Le jansénisme italien n'a pas pris naissance, comme le jansénisme français, au xviie siècle mais dans le premier tiers du xviiie après la publication (1713) de la bulle Unigenitus qui condamnait cent une propositions des Réflexions morales de l'oratorien Pasquier Quesnel (condamnation qui intervint en dépit du fait que de nombreux évêques français, et notamment le cardinal de Noailles, archevêque de Paris, avaient loué sans réserve ce livre de piété, dans lequel les théologiens romains avaient discerné de nombreuses traces des doctrines jansénistes).
Le mouvement se développa en Italie selon deux axes principaux. Il s'étendit d'abord dans le Milanais et en Vénétie (avec leurs universités de Padoue et de Pavie), puis en Toscane, dont le grand-duc était frère de Joseph II, et enfin, avec moins de virulence, dans le royaume de Naples, dont la reine Marie-Caroline était, comme Marie-Antoinette, fille de l'impératrice Marie-Thérèse. Le second centre du mouvement se situe à Rome même, dans une sorte de cénacle dit l'Archetto, dont les animateurs furent successivement deux conservateurs de la bibliothèque Vaticane, les prélats Bottari et Foggini, tous deux toscans, que protégeaient entre autres les deux cardinaux Corsini, neveux du pape Clément XII. On y trouve principalement des oratoriens, des augustins et des adversaires des jésuites. Les monarques qui les protégèrent virent surtout, dans ces tendances, un appoint pour le « joséphisme », le « juridictionnalisme » (prétention des représentants du « despotisme éclairé » à réglementer eux-mêmes la législation religieuse de leurs pays respectifs) et l'hostilité aux ambitions temporelles de la papauté.
Plus tard, un centre également très actif s'implanta en Piémont et en Ligurie. En 1786, le fait le plus marquant de cette période fut le Synode de Pistoia, organisé par l'évêque Scipion de Ricci, avec la pleine faveur du grand-duc Léopold et le concours effectif de théologiens venus de Pavie pour lui prêter […]
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