4. L'intuition et le sens dans les perspectives actuelles de l'épistémologie
Ainsi l'idée de l'intuition apparaît comme une idée limite en ce qui concerne l'épistémologie. Lorsqu'on pose une intuition pure de l'objet, on se place en deçà ou au-delà des domaines que la connaissance peut expliciter. En deçà, lorsqu'on se reporte à la présence perceptive qui, comme l'a marqué Maurice Merleau-Ponty, nous fournirait une première image consistante du monde, exempte du mélange des concepts ; au-delà, si l'on suit la métaphysique dans ses efforts pour établir un contact direct avec l'être indépendant du discours.
Toutefois, il y a des raisons de refuser l'opposition sans médiats de l'intuition et du logos, et de relever les états mixtes, dans lesquels l'intuition s'exerce en conjonction avec les modes discursifs de la pensée ou avec les modes opératoires de l'action. L'une des vues de base de l'empirisme logique est qu'il n'existe pas de perception qui ne soit articulée déjà par quelque langage, et ne contienne des catégories directrices que la sensation remplit. Et, d'autre part, les philosophies de la praxis nous ont accoutumées à l'idée que l'objet qui s'offre à notre représentation soit informé déjà par notre comportement inconscient vis-à-vis du monde. On pourrait désigner approximativement ce domaine des formes mixtes en disant que les problèmes que l'on posait en termes d'intuition peuvent se reposer en termes de « sens ». En effet, une signification est présente quand le sujet s'adresse au monde à travers les langages qu'il emploie ou les conduites qu'il organise. Et ce déplacement des problèmes n'est pas sans importance pour une philosophie de l'art, de la science ou de la conscience.
Que l'art soit le domaine des expériences intuitives, c'est une vérité qu'il est impossible d'éluder, et que Goethe exprimait fortement en disant que l'œuvre apporte une mesure immanente au sensible qu'il ne faut pas confondre avec les métriques abstraites de l'entendement. Toutefois le « s […]
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