5. Psychanalyse et philosophie
Une chose, remarquons-le, est la genèse d'une philosophie de l'intérêt, à laquelle il appartiendra de décider par elle-même si elle est d'ordre structural ou transcendantal, autre chose la restitution historique de son avènement. De ce dernier point de vue, la philosophie de l'intérêt prend origine de la révision critique à laquelle Kant a soumis le courant utilitaire développé au cours du xviiie siècle en vue de la réconciliation entre l'intérêt « égoïste » et l'intérêt « désintéressé ». Les termes du problème sont maintenus. Mais l'élaboration kantienne a pour originalité d'en inverser la relation, sur le fondement d'une universalité au sujet de laquelle il s'agit de savoir comment et à quel titre l'intérêt du moi s'y ordonne. Le problème est ouvert par la Critique de la raison pure, dans la troisième section de l'« Antinomie de la raison pure » – « De l'intérêt de la raison dans ce conflit avec elle-même » ; et l'on sait que Kant y envisage, du côté du dogmatisme : un certain « intérêt pratique » auquel « prend part de bon cœur tout homme sensé qui comprend son véritable avantage » ; un « intérêt spéculatif », pour autant que la thèse a l'avantage de nous permettre « d'embrasser a priori la chaîne entière des conditions » ; en troisième lieu, « l'avantage de la popularité ». Les mêmes critères se trouvent appliqués du point de vue de l'empirisme. Aucune de ces indications, cependant, ne permet d'anticiper sur la portée des commentaires que consacrent à l'intérêt les Fondements de la métaphysique des mœurs ou la Critique de la raison pratique, sur le versant éthique, et la Critique du jugement, sur le versant esthétique.
Dans le premier de ces registres, est posé d'abord un concept général de l'intérêt. Par distinction de l'inclination (Neigung), l'intérêt traduit la dépendance d'une volonté « qui peut être anticipée par rapport aux principes de la raison ». Ensuite intervient une dichotomie, l'intérêt « pratique » consistant à « prendre […]
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