IMAMAT ou EMAMAT

Ce sujet est traité dans les articles suivants :

1.  CHIISME ou SHI'ISME

Écrit par : Henry CORBIN, Yann RICHARD

Dans le chapitre "Le phénomène religieux shī‘ite en son essence"  : … se fait jour le contraste entre le concept sunnite du khalīfat et le concept shī‘ite de l'*imāmat. De l'héritage temporel et de l'héritage spirituel du Prophète le sunnisme n'envisage que le premier et sa transmission en la personne du khalife. Toutes les précellences intérieures que le shī‘isme postule en la personne de l'Imām sont alors… Lire la suite

2.  DJAHIZ ou GAHIZ (776-868)

Écrit par : Jamel Eddine BENCHEIKH

Dans le chapitre "Le propagandiste politique"  : … des mouvements de pensée qui recèlent tous des aspirations politiques. Aussi la question de l'*imāmat – direction spirituelle et temporelle de la communauté – est-elle au centre des préoccupations. Il nous est resté des fragments plus ou moins importants des écrits de Djāḥiẓ sur ce sujet, parfois altérés mais suffisants pour connaître sa… Lire la suite

3.  IRAN - Société et cultures

Écrit par : Christian BROMBERGER

Dans le chapitre " Aux sources de la révolution et de la République islamiques"  : … la République islamique. Parmi ces traditions, deux doivent particulièrement retenir l'attention :* le principe de l'emāmat et l'exaltation du martyrisme. Selon les dogmes du shi'isme (de l'arabe shi'a : « parti » de Ali) duodécimain, seuls les douze emām (Ali, gendre et cousin du prophète Mohamad, et ses descendants)… Lire la suite

4.  ISLAM (La religion musulmane) - Les sciences religieuses traditionnelles

Écrit par : Chafik CHEHATA, Roger DELADRIÈRE, Daniel GIMARET, Guy MONNOT, Gérard TROUPEAU

Dans le chapitre " La théologie"  : … abordées et comprises dans leur contexte propre. Historiquement – outre la question dite de l'« *imamat » (c'est-à-dire la direction de la communauté musulmane après la mort du Prophète), de nature plus politique que théologique –, le premier problème posé à la conscience musulmane a été celui de la foi et des œuvres : pouvait-on considérer… Lire la suite

5.  ISMAÉLISME

Écrit par : Michel BOIVIN, Osman YAHIA

Dans le chapitre "Histoire du mouvement"  : … provoqua la disparition de leur royaume. À la mort d'al-Mustanṣir, en 1094/487, la succession à l'*imāmat fut revendiquée par ses fils Nizār et al-Musta‘lī, ce qui provoqua la scission de la communauté en deux branches rivales, la Musta‘liyya et la Nizāriyya. Avec l'aide du fils de Badr al-Jamālā, al-Afdal, al-Musta‘lī fut reconnu par la majorité… Lire la suite

6.  SADRA SHIRAZI (1572-1640)

Écrit par : Jean-Pierre DUCASSÉ

Dans le chapitre "Présence, témoignage et imāmologie."  : … de présence, qui est absolument solidaire de la métaphysique, va impliquer l'imāmologie : chaque *Imām assume en effet cette ambivalence du témoin, étant témoin de Dieu, présent à Dieu, celui par qui Dieu est présent aux autres et celui par qui les autres sont présents à Dieu. Cette double présence de l'Imām, qui fait de lui le Sage de Dieu en… Lire la suite

7.  SOHRAWARDI ou SUHRAWARDI SHIHABODDIN YAHYA (1155-1191)

Écrit par : Christian JAMBET

Dans le chapitre "La sagesse orientale"  : … dans une autre tradition : celle du shī‘isme ismaélien. Le sage est doté des pouvoirs spirituels de *l'imām, c'est-à-dire de la personne qui a reçu la charge de « légataire spirituel » du prophète. Dans les âges où la loi religieuse maintient en paix la communauté, l'imām demeure caché : c'est, alors, un temps de ténèbres, où la vérité intérieure de… Lire la suite

8.  ZAYDIYYA

Écrit par : Roger ARNALDEZ

… *Membres de la secte shī‘ite des zaydiyya, qui tire son nom de Zayd b. ‘Alī, un ḥusaynide qui, en 740, se sépare à Kūfa des autres shī‘ites, les zāfiḍites. Contrairement à eux, il refuse de considérer les deux premiers califes comme des usurpateurs, mais pense néanmoins que l'imāmat revient de droit aux descendants d'‘ Alī et de Fāṭima. Ce qui… Lire la suite