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IMAGINAIRE ET IMAGINATION

Sédimentation sociale de l'imaginaire

La tâche est relativement aisée, puisqu'on dispose désormais dans cette vue d'un fil directeur. Partons en effet du rêve. Il se caractérise par la suspension de la position de l'ego, sujet de l'énonciation, et par son éclatement en une multiplicité d'acteurs imaginaires qui sont les protagonistes du rêve. La même raison qui fait que sont convertis en inscriptions plastiques les signifiants dont est tissée la parole vigile préside donc à l'aliénation du locuteur, précipité en une position narcissique. Oubliera-t-on que Narcisse n'est voué à s'abîmer dans l'image où il brûle de se rejoindre, que pour avoir ignoré les appels lointains d'Echo ? Mais s'anéantir en son image, le rêveur ne le peut, qu'il ne s'éveille : le désir de dormir l'en détourne, et le rêve ainsi le soutient, faut-il dire sur une autre scène, ou mieux dans les coulisses de son désir, parmi les panoplies qui sont les défroques de sa vie ? Jamais le pessimisme de Freud ne s'est plus profondément exprimé qu'en cette épigraphe où il a placé sous le signe de l'Achéron son interprétation des rêves.

Mais si la vie éveillée est le songe d'un songe, c'est un songe où l'ego tente d'abord d'assumer ses rôles, et les différents types de fantaisie peuvent être alors distribués en série, selon les divers modes de son implication ; et d'abord le fantasme déjà évoqué en sa spécificité dans l'expérience même de la cure, et dont les caractères les plus généraux nous deviendront clairs si nous y reconnaissons la marque, encore voilée, de la renaissance de l'ego.

Essayons, en effet, de le rendre à son contexte. L'ego est sorti de son silence, mais il est confronté au silence d'autrui, en l'occurrence de l'analyste. Nous comprenons donc que l'initiative que prend le sujet de se dire, et qui est l'apanage de la veille, s'écrase en une production imaginaire où se perpétue la fonction du rêve. L'image s'énonce elle-même, l'énonciation s'actualise en image : compromis désigné par Freud comme relevant du registre du jeu. Mais, avec l'éveil de l'ego, le temps, ignoré de l'inconscient, a repris son cours. Déjà, s'y est inséré, dans l'amorce d'une dramatisation, le fantasme où l'ego s'énonce ou plutôt s'annonce. À mesure cependant que se déploie le sujet, à mesure aussi le temps s'ouvre, jusqu'au point où l'intentionnalité de la fantaisie représentera, comme par réfraction, les premiers moments de sa genèse. « Ne nous figurons pas, écrit Freud dans un article de 1908 sur la création littéraire, que les créations de cette activité de l'imagination, les divers fantasmes, châteaux en Espagne ou rêves éveillés, soient fixes et immuables. » En effet, « ils se modèlent bien plutôt sur les impressions successives qu'apporte la vie, ils se modifient avec chaque oscillation dans la situation de vie ». En dépit des difficultés de traduction, le sens paraît clair : le fantasme trahit la recollection par le sujet de son propre devenir.

Recueillir sur l'écran d'une vision spéculaire le reflet mobile d'une identité personnelle dont il échoue à se donner en autrui le soutien, telle est donc la fonction qu'assume le fantasme dans l'économie d'un sujet voué à l'expression. Aux différents niveaux où le situera l'extension généralisée de la notion, du rôle inscrit au théâtre du rêve jusqu'à ces formations fuligineuses qui traversent à la façon de météorites le champ de l'analyse, elle nous atteste cette position paradoxale et toujours précaire de l'ego : je ne parle en mon nom propre qu'à la condition de me désigner en tant que « je » parle comme inscriptible dans le champ d'expression d'un[...]

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Écrit par

  • : professeur honoraire de philosophie à l'université de Paris-X-Nanterre

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. In Encyclopædia Universalis []. Disponible sur : (consulté le )

Média

Gaston Bachelard - crédits : Éditions Corti, 1984

Gaston Bachelard

Éditions Corti, 1984

Autres références

  • IMAGINATION (notions de base)

    • Écrit par Philippe GRANAROLO
    • 2 792 mots

    Quelle défiance les philosophes n’ont-ils pas montrée à l’égard de l’imagination ? L’imagination, « maîtresse d’erreur et de fausseté » pour Blaise Pascal (1623-1662), « folle du logis » et pire encore « folle qui se plaît à faire la folle » pour Malebranche (1638-1715). Même condamnation trois cents...

  • ALAIN ÉMILE CHARTIER, dit (1868-1951)

    • Écrit par Robert BOURGNE
    • 4 560 mots
    ...liberté, reprises sans doute des leçons de Lagneau mais soustraites au souci moral qui les inspirait (l'ascèse réflexive). S'en dégage la doctrine de l' imaginaire qui gouverne une anthropologie de la finitude tout à fait neuve, qui, posant l'unité par l'antagonisme, a le style incisif du paradoxe logé...

  • ANIMUS & ANIMA

    • Écrit par Alain DELAUNAY
    • 1 034 mots
    • 1 média

    Le couple anima-animus joue un rôle important dans la « psychologie des profondeurs » de Carl Gustav Jung. Il s'agit d'une résurgence de deux termes du corpus de la philosophie médiévale. On les rencontre chez de nombreux auteurs, notamment Guibert de Nogent, où généralement ils désignent,...

  • ARISTOTE (env. 385-322 av. J.-C.)

    • Écrit par Pierre AUBENQUE
    • 23 786 mots
    • 2 médias
    ...végétative dans ses conditions d'existence. Cette description se distingue d'emblée de la « psychologie » platonicienne en ce que la sensibilité et l' imagination n'apparaissent plus comme des obstacles à la connaissance intellectuelle, mais bien plutôt comme une médiation vers elle. Dans plusieurs parties...

  • L'AUTRE MONDE OU LES ÉTATS ET EMPIRES DE LA LUNE, ET LES ÉTATS ET EMPIRES DU SOLEIL, Savinien Cyrano de Bergerac - Fiche de lecture

    • Écrit par Christian BIET
    • 1 131 mots
    ...en explorant les mondes possibles, tout en gardant la distance de l'ironie, si bien que la quête de la vérité se transforme en déstabilisation de tout énoncé de vérité. C'est donc un regard nouveau, frôlant l'utopie, qui, via l'imagination et via la Lune, puis le Soleil, est posé sur notre monde.
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Voir aussi

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