4. Fantasme et communication
De tous les phénomènes sur lesquels porte l'investigation psychanalytique, le fantasme est en effet celui dont il est le plus difficile de procurer la notion, en l'absence d'une expérience directe de la cure dont il est une production spécifique ; représentation intermédiaire entre l'image et l'événement, représentation de chose qui serait en même temps sillage d'un processus, traversant inopinément le champ perceptif du patient à l'approche, par exemple, d'une séance d'analyse, différant aussi bien d'une échappée de rêverie par la vivacité avec laquelle elle se noue et s'impose, d'une quasi-hallucination par le sentiment qu'a le sujet d'y être impliqué, d'une hallucination vraie par le fait qu'aucune créance ne s'y attache en ce qui touche son appartenance à l'ordre des choses, en bref, le phénomène le plus propre à illustrer par sa densité cette notion de « réalité psychique », qui, en opposition à la réalité extérieure, en soutient l'élaboration théorique. De fait, c'est par l'analyse critique du statut de réalité des prétendus « souvenirs » hystériques que Freud en a progressivement dégagé les traits spécifiques.
La question primitive est d'ordre psycho-pathologique : quel crédit faire à l'hystérique, lorsqu'elle produit le récit des entreprises de séduction dont elle aurait été l'objet, enfant, de la part de personnes de son entourage ? Freud s'y est d'abord trompé, acceptant, ainsi qu'il en était sollicité, de reconnaître aux scènes évoquées par ses patients le statut psychologique de souvenir, et à leur contenu, celui d'événements effectifs. Ainsi s'est constituée sa première théorie de l'hystérie, théorie traumatique, héritière à certains égards de l'ancienne théorie du choc, et selon laquelle l'événement infantile, censé réel, de la séduction, aurait eu par lui-même portée étiologique.
L'évidence psychologique du témoignage a dû cependant céder à l'analyse : le noyau du récit hystérique n'est pas nécessairement, il n'est pas généralem […]
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