ILLUMINATION

Ce sujet est traité dans les articles suivants :

1.  ALCHIMIE

Écrit par : René ALLEAU,  Universalis

Dans le chapitre "L'univers symbolique du Grand Œuvre"  : … sous le voile de leurs structures particulières et grâce à elles, une révélation et une *illumination qui dépendaient d'un seuil d'éveil intérieur. En le franchissant, le néophyte pénétrait dans cet « autre monde » qu'est l'univers du Grand Œuvre. Ainsi l'exploration de cette nébuleuse logique lointaine exigeait-elle un long voyage à travers le… Lire la suite

2.  AVICENNE, arabe IBN SINA (980-1037)

Écrit par : Henry CORBIN

Dans le chapitre "Intelligence et illumination"  : … Principe, sa vertu émanatrice se fragmente en la multitude des âmes humaines. Elle est celle dont l'*« illumination » (ishrāq) projette les idées ou formes de connaissance sur les âmes qui ont acquis l'habitus de se tourner vers elle. Il importe en effet de noter que, selon la doctrine avicennienne, l'intellect humain n'a ni la… Lire la suite

3.  AVICENNISME LATIN

Écrit par : Alain de LIBERA

Dans le chapitre "Le premier avicennisme"  : … de l'Intellect agent d'Aristote avec le Dieu des chrétiens ; il mettait en place une théorie de l'*illumination où la conception aristotélicienne et philosophique de la connaissance semblait réclamer elle-même son inscription dans un certain jeu d'exégèse. La Première Épître aux Corinthiens (xiii, 33) et les Psaumes (… Lire la suite

4.  BONAVENTURE saint (1217-1274)

Écrit par : Edith WEBER

… *Jean Fidanza, dit Bonaventure, né à Bagnoregio (près d'Orvieto) en 1217, étudie à la faculté des arts de Paris de 1236 à 1242. En 1243, il entre dans l'ordre des Franciscains à Paris et poursuit ses études de théologie jusqu'en 1248, sous la direction d'Alexandre de Halès. Bachelier biblique de 1248 à 1250, il commente à Paris l'Évangile selon Luc… Lire la suite

5.  CHINOISE CIVILISATION - Les arts

Écrit par : Corinne DEBAINE-FRANCFORT, Daisy LION-GOLDSCHMIDT, Michel NURIDSANY, Madeleine PAUL-DAVID, Michèle PIRAZZOLI-t'SERSTEVENS, Pierre RYCKMANS, Alain THOTE

Dans le chapitre "Peintres adeptes du Chan"  : … pleinement possédée que par une intuition totale, instantanée et immédiate de toute l'être, l'« *illumination ». Celle-ci s'atteint au terme d'une ascèse physique et spirituelle, où la méditation prend pour support la contemplation du réel concret, fût-il le plus humble et le plus insignifiant ; elle saisit dans cette réalité fragmentaire,… Lire la suite

6.  COMMUNION

Écrit par : Alain DELAUNAY

… *Ce qu'on entend par communion révèle une double dimension d'accomplissement spirituel de l'être humain : a) une dimension transindividuelle de communauté, impliquant les notions de partage, d'échange, de réunion, de témoignage, de service, de don, de convivialité ; b) une dimension surindividuelle d'union personnelle, impliquant… Lire la suite

7.  CONVERSION

Écrit par : Pierre HADOT

Dans le chapitre "Formes historiques de la conversion"  : … même dans ces cas extrêmes, il n'y a pas de « conversion » totale et exclusive. Seule peut-être l'*illumination bouddhique revêt ce caractère de bouleversement profond de tout l'individu. C'est pourquoi les inscriptions du roi Aśoka (268 av. J.-C.) sont si intéressantes. On y voit le roi faire allusion à sa propre conversion au bouddhisme, mais… Lire la suite

8.  HEURISTIQUE

Écrit par : Jean-Pierre CHRÉTIEN-GONI

Dans le chapitre "Vers l'heuristique comme psychologie de la découverte"  : … heuristique des échecs en intelligence artificielle). La seconde remarque critique touche évidemment* le moment de l'illumination qui est toujours décrite comme une réorganisation soudaine de l'information : tout à coup l'idée est là, comme si elle l'avait toujours été. Il est tout à fait notable que, dans ce processus heuristique, le moment décisif… Lire la suite

9.  INNÉISME

Écrit par : Jean-Louis DUMAS

… *Doctrine philosophique d'après laquelle sont en quelque sorte inscrits ou présents dans l'esprit humain des idées, des vérités (rapports entre idées) ou des principes. On la fait parfois remonter jusqu'à Platon (théorie de la réminiscence : l'âme conserve le souvenir confus des idées contemplées avant cette vie). La théologie chrétienne a souvent… Lire la suite

10.  ISLAM (La civilisation islamique) - La philosophie

Écrit par : Christian JAMBET, Jean JOLIVET

Dans le chapitre "La philosophie en Iran"  : … philosophique connue par la pensée iranienne : celle de Suhrawardī (1155-1191). Sa philosophie de l'*illumination est responsable de ces trois données : d'une part la réconciliation de l'Iran pré-islamique et de la spiritualité néo-platonicienne, d'autre part la construction d'une « philosophie orientale » qui se veut une déduction des lumières ou… Lire la suite

11.  LUMIÈRE & TÉNÈBRES

Écrit par : Alain DELAUNAY

… *L'opposition lumière-ténèbres constitue un symbole universel. Pour en esquisser l'enjeu symbolique, on peut introduire trois grandes acceptions de la lumière sur le plan de l'imaginaire : la lumière-séparation, la lumière-orientation, la lumière-transformation. Ces trois aspects de la lumière comme symbole se définissent par rapport à trois… Lire la suite

12.  MOYEN ÂGE - La pensée médiévale

Écrit par : Alain de LIBERA

Dans le chapitre "La pensée et la lumière"  : … *Qu'ils s'inspirent de Denys, d'Augustin ou d'Avicenne, beaucoup de médiévaux se plaisent à représenter la pensée comme une illumination, comme un rapport de l'âme pensante à un Dieu qui l'« éclaire », dans une sorte d'iconographie conceptuelle. De fait, qu'y a-t-il de mieux représentable, de plus « figurable » qu'un rayon de lumière, une… Lire la suite

13.  ROGER MARSTON (mort en 1303)

Écrit par : Denis COUTAGNE

… *Franciscain, disciple de saint Bonaventure et de Jean Peckham, farouche défenseur de l'augustinisme contre saint Thomas d'Aquin. Roger Marston fit ses études à Paris, en 1270 environ, et enseigna à Oxford, puis à Cambridge. De 1292 à 1298, il fut ministre de la province franciscaine d'Angleterre. On a de lui, outre un De anima, des … Lire la suite

14.  SOHRAWARDI ou SUHRAWARDI SHIHABODDIN YAHYA (1155-1191)

Écrit par : Christian JAMBET

Dans le chapitre "Les œuvres"  : … aux lumières intelligibles séparées de la matière, pour avoir négligé la dimension salvifique de l'*illumination de l'intellect agent sur l'intellect humain, il faut considérer, par contre, Aristote comme un disciple fidèle de Platon. Sohrawardī pense que la même religion intérieure s'est maintenue, de cycle en cycle, depuis Hermès et Agathodaīmōn… Lire la suite