5. Les autres perspectives
• La mort de l'homme
Ces perspectives, il s'en faut, ne sont pas les seules vers lesquelles s'orientent la philosophie et l'anthropologie actuelles. Si, comme on a essayé de le montrer, elles veulent fournir quelque réponse aux apories qui sont nées, pour l'homme, de l'univers et de la pensée de la science, si elles y ont réussi, mais en opérant une mutation radicale de la notion de sujet et de monde, il n'empêche, pourtant, que l'ancien positivisme a, lui aussi, fait peau neuve, sans même dédaigner toujours le déguisement de la spéculation la plus abstraite, voire la plus abstruse. Mais, cette fois, l'offensive s'est déployée à partir du secteur des sciences dites humaines. Celles-ci, en certaines de leurs tendances, ont repris, du reste en le transformant, l'exemple donné naguère par le béhaviorisme psychologique pour contester la nécessité de toute référence à un sujet. Les sciences du langage, par exemple, de même qu'une certaine sociologie ou une certaine économie s'efforcent d'élaborer des méthodes qui, par le jeu d'un formalisme radical, laissent cette référence entièrement de côté. Selon cette perspective, les matières en question doivent être traitées à la manière de systèmes clos régis par des lois combinatoires à la limite simplement formelles. En conséquence, toute allusion à quelque caractère spécifique de l'humain ne peut que s'avérer superflue, voire même nuisible. Dès le moment, en effet, où le langage est à décrire et à comprendre hors de toute considération d'un sujet qui parle et qui, en parlant, s'exprime ; la mythologie, hors de tout renvoi à un sujet qui énonce son option relativement à l'origine, à la vie et à la mort ; l'ethnologie, hors de toute prise en charge d'un sujet qui organise l'occupation de son monde et règle ses rapports à autrui du même et de l'autre sexe, dès ce moment, en effet, toute raison disparaît de voir en ces différents savoirs de prétendues sciences humaines. On pourrait alors – et c'est, par exemple […]
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