HEIDEGGER MARTIN (1889-1976) - (repères chronologiques)

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HEIDEGGER MARTIN (1889-1976)

Écrit par :  Jean BEAUFRET, Alphonse DE WAELHENS, Claude ROËLS

Heidegger est celui qui, au sortir de la phénoménologie de Husserl, s'est porté phénoménologiquement au cœur de la question de l'être comme question du sens de l'être. Cette question est la question de Être et Temps. « Le temps, tel qu'il est défini dans Être et Temps comme le sens de l'être, n'est là ni une… Lire la suite

ESSAIS ET CONFÉRENCES, livre de Martin Heidegger

Écrit par :  Francis WYBRANDS

Les onze textes recueillis dans ce volume, regroupés en trois massifs distincts et cependant secrètement reliés entre eux, constituent certainement la meilleure introduction à la seconde pensée de Martin Heidegger (1889-1976) pour reprendre la distinction devenue classique depuis la thèse de W. Richardson (1963). C'est en 1954 que paraissent les… Lire la suite

ÊTRE ET TEMPS, livre de Martin Heidegger

Écrit par :  Francis WYBRANDS

Du seul véritable livre de Martin Heidegger (1889-1976) publié en 1927, Être et Temps (Sein und Zeit, 1927), certainement le traité de philosophie le plus important paru au xx^e siècle, ne seront menées à bien et ne paraîtront que les deux premières sections de la première partie. Dans cette thèse, Heidegger… Lire la suite

ABBAGNANO NICOLA (1901-1990)

Écrit par :  Sergio MORAVIA

…  marque le tournant décisif dans l'itinéraire intellectuel d'Abbagnano. En lisant Husserl, Jaspers, *Heidegger, Abbagnano découvre la problématique de la conscience, de l'existence, de l'« homme-dans-le-monde ». La Struttura dell'esistenza (1939) est universellement tenue pour le chef-d'œuvre du philosophe de Salerno (qui, en cette même… Lire la suite

AFFECTIVITÉ

Écrit par :  Marc RICHIR

Dans le chapitre "La disjonction de l'affectivité et de la subjectivité : Heidegger"  : …  *Ce n'est pas le lieu, ici, de redéployer toute la problématique, difficile par sa subtilité et par sa nouveauté, d'Être et Temps. Rappelons que, au lieu de caractériser l'homme par la subjectivité ou la conscience – ce qui sous-tend toujours, par l'autonomie de ce que ces concepts sont censés désigner, l'équivoque d'un être qui pourrait… Lire la suite

ALTÉRITÉ, philosophie

Écrit par :  Sylvie COURTINE-DENAMY

Dans le chapitre "Heidegger et l'être-auprès-de"  : …  *Cette ligne de partage entre ce qui m'est propre et ce qui est étranger, et que Husserl situait dans le vécu (Erlebnis) de ma chair, sera pour Martin Heidegger le « mourir ». Heidegger récuse l'évidence du cogito et des données immédiates d'un sujet, au nom d'une ontologie de l'Être en tant que caché, transcendant. Pour accéder à la… Lire la suite

ANALOGIE

Écrit par :  Pierre DELATTRE, Alain de LIBERA,  Universalis

Dans le chapitre "Les domaines de l'analogie"  : …  l'unité d'un concept univoque de l'analogie. Ce serait même éminemment le cas si, comme l'écrit *Heidegger, la métaphysique médiévale avait en même temps pour objet « l'étant dans son étantité et l'étant qui en pureté correspond à l'étantité : l'étant suprême » ou, plus simplement, si la « philosophie première était, en tant qu'ontologie, la… Lire la suite

ANGOISSE

Écrit par :  Jean BRUN

Dans le chapitre "L'angoisse de l'être"  : …  temps, l'absolue inconsistance de celui-ci. Telle est l'idée essentielle sur laquelle a insisté *Heidegger en précisant que « ce qui angoisse l'angoisse est l'être-au-monde comme tel ». Il est bien remarquable, note-t-il, que, lorsque l'angoisse est passée, nous disons volontiers : Ce n'était rien du tout, car c'est précisément ce rien … Lire la suite

ARCHITECTURE (Thèmes généraux) - Architecture et philosophie

Écrit par :  Daniel CHARLES

Dans le chapitre "L'architecture des philosophies, de Platon à Hegel"  : …  toujours davantage en tant que système et construction. Ainsi, chez Kant, la raison, comme l'énonce *Heidegger, « pose un focus imaginarius, c'est-à-dire un foyer vers lequel convergent tous les traits du questionnement des choses [...], et à partir duquel, en retour, toute connaissance reçoit son unité ». S'inspirant probablement des … Lire la suite

ARCHITECTURE & MUSIQUE

Écrit par :  Daniel CHARLES

Dans le chapitre "Nouvelle position du problème : la critique de la conscience esthétique"  : …  sur cette réduction de la « forme » à l'objet ? On se rappelle en quels termes le *Heidegger de « l'époque des conceptions du monde » entreprenait – en 1938 – de se démarquer de Hegel : à la différence de ce dernier, l'auteur de Sein und Zeit refusait d'admettre que la relation sujet-objet, c'est-à-dire la conscience dans… Lire la suite

ARENDT HANNAH (1906-1975)

Écrit par :  Sylvie COURTINE-DENAMY

Dans le chapitre "« Penser ce que nous faisons »"  : …  l'éloge funèbre de « celui qui pendant un quart de siècle a été la conscience de l'Allemagne ». *La même année elle accepte de contribuer aux « Mélanges » dédiés à Martin Heidegger à l'occasion de son quatre-vingtième anniversaire, célébrant celui dont la réputation l'avait attirée à Fribourg, et comparant son engagement nazi au rôle joué par… Lire la suite

BEAUFRET JEAN (1907-1982)

Écrit par :  Jean LAUXEROIS, Claude ROËLS

… *Le nom du philosophe Jean Beaufret demeure lié à celui de Martin Heidegger. La rencontre entre les deux hommes décida d'un dialogue lui-même décisif pour la pensée de notre temps. Jean Beaufret naquit à Auzances dans la Creuse. Après l'école communale et le lycée de Montluçon, il vint à Paris pour préparer le concours de l'École normale supérieure… Lire la suite

BULTMANN RUDOLF (1884-1976)

Écrit par :  André MALET

Dans le chapitre "Bultmann philosophe"  : …  personnes et des relations interpersonnelles suppose une philosophie de l'ek-sistence, telle que *Heidegger notamment l'a élaborée. C'est en effet Heidegger qui, au jugement de Bultmann, a le mieux dévoilé la structure existentiale de l'être humain, ce qui ne veut pas dire qu'il dépend de lui. On a beaucoup écrit en France sur Bultmann et, si l'… Lire la suite

CONNAISSANCE

Écrit par :  Michaël FOESSEL, Yves GINGRAS, Jean LADRIÈRE

Dans le chapitre "Mise en question de l'idée de représentation"  : …  Il faudrait évoquer ici la problématique* heideggérienne de la déconstruction de la métaphysique, qui contient une mise en question radicale de l'idée de représentation (on remarquera d'emblée que cette mise en question englobe la tentative phénoménologique, interprétée elle-même comme relevant encore d'une « métaphysique de la subjectivité »).… Lire la suite

CONTINU & DISCRET

Écrit par :  Jean-Michel SALANSKIS

Dans le chapitre "Investissement philosophique de l'opposition"  : …  la plus originaire. On peut aussi repérer, dans le système aux accents pourtant fort différents de *Heidegger, la persistance de ce lien du continu avec la présentation : si la déclosion de l'Être dans l'étant est pensée comme discontinuité, le mot possède ici le sens de l'emploi adjectival en mathématiques, il s'agit d'une rupture se manifestant… Lire la suite

CORRESPONDANCE DE HANNAH ARENDT

Écrit par :  Alain BROSSAT

…  chances et les risques – de la politique. Cette tension irrésolue entre politique et philosophie, *le « roman » des relations entre Martin Heidegger et Hannah Arendt l'expose de la manière la plus déconcertante qui soit. Hannah Arendt rencontre le professeur à Marburg où elle suit ses cours, en 1924 – elle a alors dix-huit ans. Une relation… Lire la suite

CRITIQUE LITTÉRAIRE

Écrit par :  Antoine COMPAGNON

Dans le chapitre "Les modèles « gnostiques » ou indéterminés"  : …  de passer du présent au passé, ou de l'œuvre à la conscience. Mais, avec la philosophie de *Heidegger, le cercle herméneutique est devenu vicieux : l'interprète est enfermé dans son propre horizon de précompréhension, sans espoir d'en sortir. Aucune communication n'a plus lieu entre des contextes historiques séparés. Le cercle herméneutique… Lire la suite

DERRIDA JACQUES (1930-2004)

Écrit par :  Catherine MALABOU

Dans le chapitre "Une autre définition de l'écriture"  : …  pleine, la mort dans la vie. La différance doit beaucoup à la « différence ontologique » pensée par *Heidegger. L'écriture pourrait être l'autre nom de cet « écart » non thématisable qui est différence de l'être et de l'étant. Cependant — malgré l'évidente proximité de la différence ontologique et de la trace —, la pensée de Heidegger demeure, selon… Lire la suite

DIEU - Problématique philosophique

Écrit par :  Jacques COLETTE

Dans le chapitre "La transcendance"  : …  chiffre, l'homme ne peut mettre la main sur la divinité, qui ne se laisse dire que dans l'éclair de l'instant. *Heidegger évoque aussi l'idée de celui qu'il appelle le « dernier dieu », qui n'apparaît que « dans l'instant et le lieu où ses signes brillent subitement et se dérobent au regard ». Apparition furtive de ce qui ne s'appelle plus « le … Lire la suite

ESTHÉTIQUE

Écrit par :  Daniel CHARLES

Qu'est-ce que l'esthétique ? Le philosophe allemand * Martin Heidegger la définissait, en 1936, comme « la science du comportement sensible et affectif de l'homme et de ce qui le détermine », étant entendu que ce déterminant est le beau, que le beau peut aussi bien apparaître dans la nature qu'être… Lire la suite

ÊTRE, philosophie

Écrit par :  Giulio GIORELLO

Dans le chapitre "L'être dans la pensée grecque"  : …   doctrines et sentences des philosophes illustres, chap. I, paragr. 27 et 35, Paris, 1935). *Face à ce texte, cet autre : « Nous nommons le temps quand nous disons : chaque chose (Ding) a son temps propre. Cela veut dire : tout ce qui est en son temps, chaque étant, vient et va au bon moment, et demeure un certain temps, pendant le… Lire la suite

ÉVÉNEMENT, philosophie

Écrit par :  Jean GREISCH

Dans le chapitre "L'événement contre la métaphysique"  : …  de l'histoire ; tôt ou tard, elle implique également une révision de l'idée de l'être. À cet égard,* Martin Heidegger a accompli une percée décisive, d'abord en montrant comment l'historicité est constitutive de l'être-au-monde humain. S'étirant entre deux événements également insaisissables, la naissance et la mort, l'existence finie se comprend… Lire la suite

EXISTENCE PHILOSOPHIES DE L'

Écrit par :  Jean WAHL

Dans le chapitre "Le « Dieu perdu »"  : …  de l'existence, la tendance religieuse persiste toujours, notamment avec Gabriel Marcel. *La branche a-religieuse, si on définit ainsi la pensée de Heidegger, s'approche du religieux. Heidegger pense que le problème posé par l'idée de Dieu n'est pas un problème qui puisse se résoudre directement ; il faut passer par l'idée du divin. Cette… Lire la suite

EXISTENTIAL

Écrit par :  Henry DUMÉRY

… *Terme technique de l'ontologie professée par Martin Heidegger et exposée par lui dans L'Être et le Temps (Sein und Zeit, 1927). Depuis lors, ce terme a été repris par différentes écoles existentialistes, mais non par toutes. Il y a lieu de bien distinguer entre « existentiel » et « existential ». Est existentiel tout ce qui se… Lire la suite

GADAMER HANS GEORG (1900-2002)

Écrit par :  Jean GREISCH

…  en 1922. Son évolution intellectuelle ultérieure est marquée par la lecture du manuscrit que *Heidegger avait envoyé à Natorp et dans lequel il exposait les lignes directrices d'une interprétation phénoménologique d'Aristote. Gadamer s'inscrit pour le semestre d'été 1923 à l'université de Fribourg-en-Brisgau, afin d'y suivre les derniers… Lire la suite

GRANEL GÉRARD (1930-2000)

Écrit par :  Dominique JANICAUD

… *Philosophe au style éclatant, Gérard Granel a fait une carrière universitaire classique qui ne correspond qu'à une facette de sa forte personnalité. Traducteur, il fut aussi éditeur, polémiste, penseur d'avant-garde faisant converger de manière originale la phénoménologie heideggérienne avec le néo-marxisme de Gramsci. Né à Paris dans un milieu de… Lire la suite

GRASSI ERNESTO (1902-1991)

Écrit par :  Alain PONS

…  exerçait à cette époque sur la philosophie italienne. À Marbourg, il suivit l'enseignement de *Heidegger, qu'il accompagna en 1929 à Fribourg-en-Brisgau, et auprès de qui il resta près de dix ans en qualité de lecteur, puis d'assistant, et enfin de « professeur honoraire ». La pensée de Heidegger le marqua profondément, même s'il prit assez… Lire la suite

HERMÉNEUTIQUE

Écrit par :  Jean GREISCH

Dans le chapitre "La compréhension comme modalité de l'être-au-monde (M. Heidegger) "  : …  Avec la philosophie de *Martin Heidegger (1889-1976), la réflexion sur le statut philosophique de l'herméneutique connaît un virage décisif. Tournant résolument le dos aux préoccupations techniques et épistémologiques de F. Schleiermacher et de W. Dilthey, Heidegger s'intéresse exclusivement à la compréhension et à l'explicitation (Verstehen/… Lire la suite

HISTORICITÉ

Écrit par :  Hans Georg GADAMER

Dans le chapitre "L'herméneutique de Heidegger"  : …  développée, en lui donnant une signification fondamentale, dans son ouvrage Philosophie. *Mais, plus radicalement que lui, Heidegger a élevé la question du caractère limite de la situation, ainsi que de la finitude et de l'historicité de l'existence humaine, au niveau de la philosophie classique, tout en détruisant la tradition de la… Lire la suite

HOMME - La réalité humaine

Écrit par :  Alphonse DE WAELHENS

Dans le chapitre "La science et le monde naturel"  : …  exigence et ce reproche s'adressent en premier lieu à la tradition qu'instaure le rationalisme. *Celui-ci, dira Heidegger à propos de Descartes, n'a aucune problématique du monde, entendons du monde que l'homme habite, auquel il existe et qui est pour lui le lieu et peut-être la limite de toute présence. Celle-ci se trouve déchue et oubliée… Lire la suite

IMMANENCE ET TRANSCENDANCE

Écrit par :  Robert MISRAHI

Dans le chapitre "La transcendance horizontale"  : …  Lévinas se situent également à la verticale de l'homme. C'est avec l'existentialisme athée de *Heidegger et de Sartre qu'on aperçoit une nouvelle forme de la transcendance, tout à la fois intérieure à ce monde-ci et distincte cependant d'une pure immanence qui serait opacité : on est en présence d'une description de l'immanence (la réalité… Lire la suite

INFINI, philosophie

Écrit par :  Emmanuel LÉVINAS

Dans le chapitre "Le fini sans infini"  : …  fini : elle éclaire l'horizon infini où il apparaît et l'horizon infini d'horizons. Enfin, chez *Heidegger, la finitude de l'être n'équivaut pas à la négation de l'infini. C'est au contraire à partir de structures positives de l'existence : être-au-monde, souci et être-pour-la-mort, que se décrit la finitude. C'est en partant de la temporalité… Lire la suite

JONAS HANS (1903-1993)

Écrit par :  Nicolas TERTULIAN

…  sur les questions d'éthique. Profondément marqué à ses débuts par la philosophie de l'existence de *Heidegger, dont il fut l'étudiant dans les années vingt, Jonas s'est éloigné progressivement de la pensée de son maître pour arriver à une position très critique ; l'adhésion de l'auteur de Sein und Zeit au national-socialisme a servi, en l'… Lire la suite

LACOUE-LABARTHE PHILIPPE (1940-2007)

Écrit par :  Francis WYBRANDS

…  elle est restée inachevée et s'est interrompue et comme brisée sur le roc du politique. » *Si le débat avec Heidegger est ici porté à un niveau qui dépasse les engagements factuels du penseur allemand en faveur du nazisme, c'est toute la modernité, issue de l'idéalisme spéculatif, de la promotion du sujet, de la naissance de la littérature… Lire la suite

LANGAGE PHILOSOPHIES DU

Écrit par :  Paul RICŒUR, Jan SEBESTIK

Dans le chapitre "L'herméneutique ontologique"  : …  ontologique de la compréhension de l'« être-dans-le-monde ». On reconnaît là l'influence du premier *Heidegger, celui de Sein und Zeit. La compréhension n'est plus ici une notion psychologique ; elle est désolidarisée de toute Einfühlung, de toute perception d'une conscience étrangère ; elle est interprétée en termes ontologiques… Lire la suite

LIBERTÉ

Écrit par :  Paul RICŒUR

Dans le chapitre "Le surgissement de la subjectivité"  : …  un tableau déployé devant le regard. On se réfère ici, bien entendu, à l'interprétation que *Heidegger donne de la certitude et de la recherche de certitude dans son fameux essai sur L'Âge du monde comme tableau. Or, cette promotion du cogito – poussé au centre du spectacle et élevé au rang de première vérité – ne peut pas… Lire la suite

LUKÁCS GYÖRGY (1885-1971)

Écrit par :  Lucien GOLDMANN

Dans le chapitre "Conscience individuelle et dimension historique"  : …  sociale, une problématique est formulée à l'intérieur de laquelle se situera le célèbre ouvrage de *Heidegger, L'Être et le temps, qui essaie de réaliser une synthèse entre la conscience individuelle authentique, la mort comme limite absolue, et la dimension historique de toute réalité humaine ; la différence fondamentale entre les deux… Lire la suite

MACQUARRIE JOHN (1919-2007)

Écrit par :  Universalis

…  principaux ouvrages de Macquarrie, figurent sa thèse de doctorat, An Existentialist Theology :* A Comparison of Heidegger and Bultmann (1955), la somme Twentieth Century Religious Thought : The Frontiers of Philosophy and Theology (1963), Studies in Christian Existentialism (1965) ainsi que Principles of Christian… Lire la suite

MERLEAU-PONTY MAURICE (1908-1961)

Écrit par :  Alphonse DE WAELHENS

Dans le chapitre "Le sujet, l'être et l'histoire"  : …  Ponty adhérera donc absolument au remaniement que la notion d'intentionnalité subit dans l'œuvre de *Heidegger, lorsque, cessant d'être appliquée à la seule conscience, elle va devenir souci et désigner l'être même de l'être-au-monde. Cela comporte, entre autres conséquences, celle de l'inhérence radicale du cogito à une facticité… Lire la suite

MÉTAPHYSIQUE

Écrit par :  Ferdinand ALQUIÉ

Dans le chapitre "La métaphysique d'Aristote"  : …  hui métaphysique. À ce niveau, on peut dire que le problème qui occupa Aristote est éternel : *Heidegger le reprend de nos jours quand il veut constituer une ontologie fondamentale. Pourtant, contrairement à ce que fera Heidegger, Aristote essaie de résoudre la question de l'être par une analyse essentielle, découvrant, par exemple, que tout… Lire la suite

MONSTRES, esthétique

Écrit par :  Gilbert LASCAULT

Dans le chapitre "Préoccupations allégoriques"  : …  combinatoire et ornemental du monstrueux répond également à un souci symbolique. Comme l'explicite *Martin Heidegger dans Holzwege (Chemins qui ne mènent nulle part), ce souci caractérise sans doute toute forme esthétique : « L'œuvre est bien une chose, chose amenée à sa finition, mais elle dit encore quelque chose d'autre que la… Lire la suite

MORT - Les interrogations philosophiques

Écrit par :  René HABACHI

Dans le chapitre "Mort et temporalité : mort propre et mort d'autrui"  : …  échéance d'autant plus inquiétante que le terme en est ignoré et inéluctable. Plus que tout autre, *Heidegger fait de la temporalité l'étoffe même de l'existence. Dès qu'il s'éveille à lui-même, le Dasein est candidat à sa mort et sa vie croît à l'ombre de son deuil. De là, cette structure fondamentale de l'« être-pour-la-mort », plongeant… Lire la suite

NATURE PHILOSOPHIES DE LA

Écrit par :  Maurice ÉLIE

Dans le chapitre "Physique et philosophies de la nature"  : …  en elle le principe de son mouvement et de son repos » (Métaphysique E 1). Sur ce point, *Heidegger estime pourtant que « la méta-physique est dans un sens tout à fait essentiel une “physique” – autrement dit un savoir de la ψυσις » – et que « la métaphysique est tout autant “physique” que la physique est “métaphysique” (« Ce qu'est et… Lire la suite

NÉANT

Écrit par :  Jean LEFRANC

Dans le chapitre "Faux énoncés et faux concepts"  : …  analyse logique du langage » (c'est le titre de l'article de 1931), il s'attaque à la conférence de *Heidegger de 1929 sur Qu'est-ce que la métaphysique ?, ce qui peut s'expliquer par des raisons d'actualité. Mais, dans ce texte, il cite les énoncés (les « simili-énoncés », écrit-il) concernant le néant, parce qu'il est l'exemple le plus net d'un « … Lire la suite

NIETZSCHE FRIEDRICH (1844-1900)

Écrit par :  Jean GRANIER

…  quelque affinité, attestée par les déclarations de Nietzsche lui-même. Enfin la méditation de *Martin Heidegger (prolongée par celle d'Eugen Fink) a permis de cerner la question majeure : quelle place Nietzsche occupe-t-il par rapport à l'ensemble de la philosophie depuis les Grecs ? Une telle question oblige à préciser notre compréhension de… Lire la suite

NIHILISME

Écrit par :  Jean GRANIER

Dans le chapitre "Nihilisme et oubli de l'être"  : …  Quant à *Heidegger, il accorde à l'analyse du nihilisme par Nietzsche une signification cruciale : « Le nihilisme, indique-t-il, est le mouvement universel des peuples de la terre engloutis dans la sphère de puissance des Temps modernes. » Mais il estime que Nietzsche, loin de surmonter le nihilisme, l'a porté à son achèvement, parce qu'il n'a… Lire la suite

NON-ÊTRE

Écrit par :  Henry DUMÉRY

… *Le non-être n'est pas le néant, si l'on entend par néant la simple absence d'être (l'idée de néant ne surgit qu'après coup, de façon imaginaire, comme suppression de l'être). Au sens le plus fort, le non-être est la part de négativité qui est présente dans le réel ou bien le pouvoir de négation qui appartient à l'esprit. Par réaction contre une… Lire la suite

ONTOLOGIE

Écrit par :  Paul RICŒUR

Dans le chapitre "Heidegger"  : …  Le « renversement » du primat de la conscience a trouvé son expression exemplaire* dans L'Être et le Temps de Heidegger (1927) ; même si cette œuvre suscite à son tour un « retournement » ultérieur, elle est déjà le renversement à l'œuvre. Il suffit de considérer la progression des thèmes de L'Être et le Temps pour en mesurer l'… Lire la suite

PATOCKA JAN (1907-1977)

Écrit par :  Paul RICŒUR

… *Philosophe tchèque de réputation mondiale, signataire du Manifeste de la Charte 77, Jan Patočka était venu étudier à Paris en 1929. Il est alors introduit par Alexander Koyré et par Georges Gurvitch à la philosophie phénoménologique allemande et assiste aux Pariser Vorträge de Husserl, noyau des futures Méditations… Lire la suite

PHÉNOMÉNOLOGIE

Écrit par :  Renaud BARBARAS, Jean GREISCH

Dans le chapitre "La phénoménologie après Husserl"  : …  ouvre la voie d'une philosophie de l'affectivité et, partant, de la vie. La philosophie de *Martin Heidegger inaugure une attitude tout à fait différente et assurément plus radicale. Une pensée rigoureuse de l'ouverture de l'homme au monde ne doit plus passer par une simple purification de la conscience transcendantale, mais bien plutôt par… Lire la suite

PHILOSOPHIE

Écrit par :  Jacques BILLARD, Jean LEFRANC, Jean-Jacques WUNENBURGER

Dans le chapitre "Réflexion"  : …  -philosophe, car il caractérise justement la philosophie comme retour de la pensée sur soi. Comme le remarque *Heidegger, la question « qu'est-ce que la philosophie ? » est elle-même une question philosophique, alors qu'à la question « que sont les mathématiques ? » il ne peut être répondu que par un théorème. Il en est de même dans chaque domaine… Lire la suite

RECHERCHES LOGIQUES, livre de Edmund Husserl

Écrit par :  Francis WYBRANDS

Dans le chapitre "De l'intentionnalité de la conscience à « l'intuition catégoriale »"  : …  une intuition sensible. » La pensée « au sens le plus élevé » est « fondée dans la sensibilité ». *Ainsi, la recherche des fondements de la logique débouche sur une ontologie. Véritable « tour de force » à partir duquel Heidegger, par exemple, trouva « le sol » nécessaire pour ses investigations sur le sens de l'être. Si Husserl « nous retient… Lire la suite

SARTRE JEAN-PAUL (1905-1980)

Écrit par :  Jacques LECARME, Juliette SIMONT

Dans le chapitre "Pour-soi et en-soi"  : …  C'est-à-dire accomplir, par rapport à la phénoménologie, le « dépassement ontologique » prôné par *Heidegger. Certes, Husserl s'était bien attaché en ce sens à l'élucidation de l'être du percipiens, c'est-à-dire de la conscience, et Sartre ne renie en rien cet héritage – la conscience comme constituante et intentionnelle –, moyennant la… Lire la suite

SCIENCES - Science et philosophie

Écrit par :  Alain BOUTOT

Dans le chapitre "Science et ontologie"  : …  Radicalisant la critique husserlienne, *Heidegger affirme, dans un cours donné en 1952 à l'université de Fribourg-en-Brisgau : « la science ne pense pas, et ne peut pas penser ; et c'est même là, ajoute-t-il, sa chance, je veux dire ce qui lui assure sa démarche propre et bien définie » (Qu'appelle-t-on penser ?). Revenant quelque temps… Lire la suite

SOPHISTIQUE

Écrit par :  Jacques BRUNSCHWIG, Barbara CASSIN

Dans le chapitre "La postérité de la sophistique"  : …  encore que les jugements portés sur la sophistique restent transis d'aristotélisme. Ainsi, lorsque *Heidegger repense l'ensemble de la philosophie présocratique à la lumière de l'histoire de l'être et à partir de la différence ontologique, il critique une interprétation du subjectivisme de Protagoras qui ferait de lui « le Descartes de la… Lire la suite

STRUCTURALISME

Écrit par :  Jean-Louis CHISS, Michel IZARD, Christian PUECH

Dans le chapitre "Structuralisme et néo-kantisme : Ernst Cassirer"  : …  de fil directeur à une enquête critique sur la diversité et l'unité des représentations humaines. *De ce point de vue, la rencontre de Cassirer avec Heidegger en 1929 à Davos (contemporaine de la rédaction du manifeste structuraliste du Cercle linguistique de Prague) constituait déjà, envisagée rétrospectivement, un embranchement majeur de la… Lire la suite

THÉOLOGIE

Écrit par :  Henry DUMÉRY, Claude GEFFRÉ, Jacques POULAIN

Dans le chapitre "Théologie chrétienne et onto-théologie"  : …  une part, celle des « théologies de la parole », dans la ligne de l'ontologie du langage du second *Heidegger (cf. la théologie herméneutique postbultmannienne, avec G. Ebeling, E. Fuchs, H. Ott) ; d'autre part, celle des « théologies de l'histoire », qui réagissent contre la « privatisation » de la foi de l'herméneutique existentiale et soulignent… Lire la suite

TOTALITÉ

Écrit par :  Emmanuel LÉVINAS

Dans le chapitre "La totalité herméneutique"  : …  la présupposition mutuelle de l'analyse et de la synthèse peut mener à la reconnaissance de ce que *Heidegger nomma « cercle herméneutique », et qu'on aurait tort d'appeler vicieux, car le mouvement circulaire de la totalisation est précisément irréductible à un mouvement linéaire, opérant en milieu homogène. Dans ce mouvement circulaire, le tout… Lire la suite

TOWARNICKI FRÉDÉRIC DE (1920-2008)

Écrit par :  Universalis

…  centres culturels de Lindau et de Rote-Lache, en Allemagne. De cette même année date sa rencontre* avec Martin Heidegger. Il sera un de ses introducteurs en France et lui consacrera deux ouvrages (À la rencontre de Heidegger : souvenirs d'un messager de la Forêt-Noire, 1993 ; Martin Heidegger, souvenirs et chroniques, 1999),… Lire la suite

VATTIMO GIANNI (1936- )

Écrit par :  Francis WYBRANDS

… la notion de technè chez Aristote : Il Concetto di « fare » in Aristotele (1961), *avant de se tourner très vite vers Heidegger dont il deviendra l'un des principaux interprètes : Essere, storia e linguaggio in Heidegger (1963), Introduction à Heidegger (1971, trad. franç. 1985). Il s'intéresse également de près à… Lire la suite

VÉRITÉ

Écrit par :  Robert BLANCHÉ, Antonia SOULEZ

Dans le chapitre " Philosophie"  : …  à l'origine sur le mode du « non-voilement » (Unverbogenheit) de l'Être même, que célèbre *Heidegger à partir du Poème de Parménide d'Élée. D'après Heidegger, c'est en effet à un tel « changement intervenu », avec Platon, « dans l'essence de la vérité » (« La Doctrine de Platon sur la vérité », in Questions II, Gallimard… Lire la suite

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