2. De l'épistémologie comparative à l'« Essai d'une philosophie du style »
Y aurait-il un aspect sous lequel la vection pratique de la connaissance et sa constitution entreraient en coïncidence ? Il s'agirait alors de résoudre, dans une épistémologie inédite, ce moment pratique désigné par Aristote et devenu le sceau propre d'une philosophie matérialiste. On montrerait alors que la transformation du vécu, où se définit la pratique, implique qu'il soit déjà profilé comme objet de connaissance et que, réciproquement, ce profil emporte la connaissance dans un processus généralisé de travail. Ce dernier, en lui-même opaque, se réverbère sous l'espèce d'anomies épistémologiques où on ne l'avait assurément jamais cherché, tout occupé qu'on était le plus souvent à les ignorer, pour ne connaître rien en dehors du droit fil de la science. Il reste que ce passage de l'épistémologie comparative à une philosophie du style était déjà préparé avec la réfutation précédente du formalisme, et dès lors que la structuration intelligible des phénomènes s'était, de par l'historicité de ses variantes, manifestée comme travail. Il sera accompli au prix d'une transformation concourante des notions jusqu'alors posées comme alternatives : l'analyse épistémologique et l'analyse pragmatique.
On se souvient que la question demeurée ouverte était de concilier l'objet structurel et l'objet conjoncturel. Une réponse, encore strictement méthodologique, eût été de substituer aux structures statiques, que l'on dira par commodité « kantiennes », des structures que Granger décrit tantôt comme dynamiques et « aristotéliciennes », tantôt comme théorisables dans une stratégie de jeux ou une mathématique probabilitaire. Une autre réponse sera possible lorsque la même question, libérée des considérations de méthode et de leurs limites, sera reprise dans une perspective informationnelle et transformée dans ses termes. Les structures y seront pensées comme un réseau de repérage ; et le vécu lui-même, message appartenant à ce même langage, s'y man […]
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