HEGEL GEORG WILHELM FRIEDRICH (1770-1831)
L'idéalisme et le système
En dernière instance, la philosophie de Hegel est un monisme. Elle récuse expressément, et même aigrement, le dualisme. Il n'y a qu'une substance, et c'est l'esprit. Les « choses », la nature, les êtres finis ne sont que des instances subordonnées, relatives et éphémères qui se dessinent provisoirement en lui. Les lois de l'esprit, dialectiques, sont donc les lois de toute réalité.
L'idée, concret ultime
Hegel situe lui-même sa philosophie dans la tradition idéaliste, en assimilant habilement à celle-ci, ou en récupérant à son profit, tout ce qui dans l'histoire de la pensée a fait mine de s'en séparer ou de la contrarier : matérialisme, « réalisme », empirisme, « naturalisme », etc. Tout ce qui a pu croire échapper illusoirement à l'idéalisme s'y retrouve heureusement après avoir parcouru des étapes qui ne sont hétérogènes qu'en apparence. Hegel a l'ambition d'être l'idéaliste suprême. L'une de ses singularités, tenue par lui pour une culmination, consiste à ne pas réduire cet idéalisme aux données de la conscience individuelle, mais à faire participer celle-ci à une réalité spirituelle indépendante d'elle et supérieure à elle : l'Idée. Ainsi pense-t-il fonder une sorte d'idéalisme objectif, épargné par les reproches qui accablent le subjectivisme, le solipsisme, l'individualisme exclusif...
L'idée est le concret ultime, ce vers quoi tout tend, en quoi tout se rassemble et s'unifie, et qui, au terme d'un processus logique immanent, objectivé dans la religion, dans l'art, dans l'histoire, prend conscience de lui-même totalement. Les adversaires de cet idéalisme ne manquent pas de remarquer que, de fait, et comme le montre bien, et un peu malgré elle, la Phénoménologie de l'esprit – admirable ouvrage, performancebaroque inimitable – elle reste peut-être tout de même l'apanage de la conscience, et, pis encore, de la conscience de l'individu Hegel, en son siècle et en son pays.
Hegel ne renâcle pas à assumer les conséquences, même les plus stupéfiantes pour le profane, de ce choix théorique fondamental, et celles-ci, à défaut de commentaires circonstanciés, manifestent assez la ligne directrice de la doctrine et son aboutissement nécessaire à l'idéalité du monde. Celle-ci frappe le lecteur, quand elle se présente pour elle-même, séparée du système complexe qui l'encadre, la soutient et prétend la prouver : « l'objectivité est en quelque sorte seulement une enveloppe sous laquelle le concept se tient caché [...]. L'Idée en son processus se crée à elle-même cette illusion [...]. C'est dans cette illusion que nous vivons, et en même temps, elle est seulement le facteur agissant sur lequel repose tout l'intérêt du monde ». Ou encore : « L'idéalisme de la philosophie ne consiste en rien d'autre que ceci : ne pas reconnaître le fini comme l'être véritable. »
Le système hégélien
Si tout ce qui est fini est une différenciation interne et relative de l'Idée absolue, et si cette différenciation s'effectue par dérivation dialectique, le résultat, ou le produit, ne peut être qu'une sorte d'organisme spirituel, actif en son identité. Le philosophe ne sait l'exprimer que discursivement et abstraitement dans une forme fixe, immobile et articulée : une sorte d'exposition spatiale de ce qui est conceptuel, c'est-à-dire un système. Hegel a conçu très tôt ce système, avec ses trois grandes parties : la logique, la philosophie de la nature, la philosophie de l'esprit. Il s'est astreint à meubler toujours plus somptueusement ces lieux connectés positivement et négativement.
Cela n'autorise pas à oublier ou négliger le fonctionnement de l'organisme entier,[...]
La suite de cet article est accessible aux abonnés
- Des contenus variés, complets et fiables
- Accessible sur tous les écrans
- Pas de publicité
Déjà abonné ? Se connecter
Écrit par
- Jacques d' HONDT : professeur émérite à l'université de Poitiers
- Yves SUAUDEAU : éditeur, fondateur d'Ouest Éditions
Classification
Pour citer cet article
Jacques d' HONDT et Yves SUAUDEAU. HEGEL GEORG WILHELM FRIEDRICH (1770-1831) [en ligne]. In Encyclopædia Universalis. Disponible sur : (consulté le )
Média
Friedrich Hegel
Fine Art Images/ Heritage Images/ Getty Images
Autres références
-
ESTHÉTIQUE, Georg Wilhelm Friedrich Hegel - Fiche de lecture
- Écrit par Francis WYBRANDS
- 780 mots
- 1 média
De 1818 à 1830, d'abord sporadiquement, puis de façon plus continue à partir de 1827, G. W. F. Hegel (1770-1881) donne des cours d'esthétique à l'université de Berlin, où il a été appelé après la mort de Fichte. Si la notion d'esthétique figurait depuis 1750 dans le titre d'un célèbre ouvrage d'A. G....
-
LEÇONS SUR LA PHILOSOPHIE DE L'HISTOIRE, Georg Wilhelm Friedrich Hegel - Fiche de lecture
- Écrit par Francis WYBRANDS
- 805 mots
G. W. F. Hegel (1770-1831) a professé les Leçons sur la philosophie de l'histoire, pour la première fois à Berlin au cours du semestre d'hiver 1822-1823. Elles ont été réitérées avec de multiples changements à cinq reprises, tous les deux ans. Après la disparition du philosophe, hégéliens...
-
PHÉNOMÉNOLOGIE DE L'ESPRIT, Georg Wilhelm Friedrich Hegel - Fiche de lecture
- Écrit par Francis WYBRANDS
- 800 mots
- 1 média
Une des œuvres les plus difficiles et les plus diversement interprétées de G. W. F. Hegel (1770-1831), la Phénoménologie de l'esprit (1807), ne peut être abordée sans guides sûrs. S'agit-il, en effet, d'un préambule au système ou bien, déjà, d'une première version du système soit «...
-
VIE DE HEGEL (K. Rosenkranz)
- Écrit par Francis WYBRANDS
- 935 mots
Prussien et francophile, successeur de Kant à l'université de Königsberg, auteur d'une œuvre abondante (notamment une Vie et œuvres de Diderot, 1866, et une intéressante Esthétique du laid, 1853), Karl Rozenkranz (1805-1879) est surtout connu pour cette biographie de Hegel parue pour...
-
ABSOLU
- Écrit par Claude BRUAIRE
- 4 222 mots
...l'équivalence réelle de l'un absolu et de son contraire. C'est supposer que le système, pour être unique, doit être immédiatement et infiniment multiple. Hegel avait donc raison en affirmant que la philosophie de Leibniz, résumée dans l'assertion : « L'absolu est objet », constituait « la contradiction entièrement... -
ALIÉNATION
- Écrit par Paul RICŒUR
- 8 006 mots
...tout autre tradition. C'est pourquoi il importe de placer correctement le cran d'arrêt à cette signification de l'aliénation-contrat. C'est ce que fait Hegel dans les Principes de la philosophie du droit, ce même Hegel qui est par ailleurs responsable de l'extension de la notion, mais dans une autre direction,... -
ALTRUISME
- Écrit par Guy PETITDEMANGE
- 3 328 mots
- 1 média
...pas un produit de l'immédiate modernité même si celle-ci, par bien de ses traits, permet de mieux comprendre son irruption sur le devant de la scène. Hegel la met en figure de façon très adéquate. Même si, dans la Phénoménologie de l'esprit (1807), la négation se révèle être, au terme, la... -
ÂME
- Écrit par Pierre CLAIR, Henri Dominique SAFFREY
- 6 020 mots
...entre âme, esprit, entendement, raison. Oui, apparemment, avec un ensemble philosophico-sémantique embrassant volonté, effort, acception spirituelle. Hegel déplore qu'on sépare rationnellement, et, croit-il, artificiellement, âme et corps, esprit et matière. Il rencontre pourtant une contradiction dans... - Afficher les 125 références
Voir aussi
- HÉGÉLIENS JEUNES
- CONTRADICTION
- RATIONALITÉ
- MONISME
- RELIGION PHILOSOPHIE DE LA
- SAVOIR ABSOLU
- IDÉE
- HISTOIRE PHILOSOPHIE DE L'
- MÉDIATION
- PHILOSOPHIE HISTOIRE DE LA
- ERDMANN JOHANN EDUARD (1805-1892)
- HAYM RUDOLF (1821-1901)
- LOGIQUE HISTOIRE DE LA
- PHILOSOPHIE POLITIQUE
- RÉVOLUTION FRANÇAISE, historiographie
