HOMME FILS DE L'

Expression à laquelle, dans les Évangiles, Jésus a souvent recours pour se désigner lui-même. Elle intervient en trois contextes différents, selon qu'il s'agit : de l'annonce de la parousie du Fils de l'homme ; de la prédication de sa passion et de sa résurrection ; de la description de certaines situations de sa vie terrestre. Le volume sémantique d'une telle formule (évangélique) est donc immense. Les avis divergent à propos de ses sources, de son authenticité et de sa signification. D'aucuns imputent à Jésus l'ensemble des paroles où « Fils de l'homme » apparaît ; pour d'autres, elles seraient toutes le produit d'une élaboration christologique par l'Église primitive ; certains attribuent à Jésus telle ou telle catégorie seulement. Aussi la bibliographie sur le sujet est-elle très étendue.

« Fils de l'homme » est la traduction littérale du grec uios tou anthrôpou, décalque de l'araméen bar nasha, mots employés au temps de Jésus comme substitut linguistique pour « être humain » ou « homme », pour les pronoms indéfinis « quelqu'un » ou « on », et pour « je ». Malgré son usure dans la langue courante, cette circonlocution avait-elle une disponibilité suffisante qui lui permît de se charger du contenu chrétien qu'on lui connaît ? Cette question est difficile ; elle postule notamment qu'on étudie l'emploi, littéraire et très significatif, de l'expression « Fils de l'homme » dans les milieux apocalyptiques juifs. Le Livre de Daniel est un témoin de marque de cet usage : « Voici, venant sur les nuées du ciel, comme un Fils d'homme » (vii, 13). Le caractère, sinon divin du moins transcendant du Fils de l'homme, apparaît nettement dans cette phrase et dans celles qui la suivent (on leur reconnaît volontiers une dépendance par rapport au Livre d'Ézéchiel (i, 26). Dans la fameuse partie du Livre éthiopien d'Énoch, les Paraboles (xxxvii-lxxi), le sort des justes et des impies est associé au rôle eschatologique d'un Fils de l'homme qui jugera le monde et qui est appelé aussi :  […]