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EUCHARISTIE

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4.  Questions ouvertes

•  Les questions de la Réforme

Dans les pages qui précèdent, les réclamations des réformateurs du xvie siècle ont été dans une certaine mesure entendues. Il est certain aussi que l'admirable tradition liturgique orthodoxe aurait à faire valoir plus d'un point de vue complémentaire, en particulier par sa doctrine de l'Esprit-Saint. Il faut cependant donner priorité au rappel de deux débats qui ont divisé les confessions chrétiennes pendant des siècles. Sauvegarder l'unicité du sacrifice sauveur de la croix, s'opposer à une offrande de la messe considérée comme une « œuvre » humaine qui offusque la gratuité de la justification, tenter de rétablir l'importance primordiale de la communion alors désertée ont conduit Luther et Calvin à nier, sinon tout aspect sacrificiel de la messe, du moins l'idée de sacrifice propitiatoire. Sur ce point, on peut noter une réelle convergence actuelle des théologies protestantes (Leenhardt, Thurian), anglicanes (Dix) et catholiques (Vonier, Bouyer), grâce à l'idée du sacrifice sacramentel, du sacrifice en mémorial.

Plus délicate est la divergence qui porte sur la présence du Christ. Calvin notamment a rejeté la position « spiritualiste » de Zwingli et retrouvé, contre la consubstantiation, les arguments de Thomas d'Aquin ; il écarte aussi la transsubstantiation qu'il comprend comme une sorte d'annihilation du pain et du vin. Il envisage donc une présence spirituelle et cependant réelle, où pain et vin « sont tellement signes que la vérité est jointe avec ». L'accent porte sur la foi, sans laquelle il n'y a pas de présence, car il n'y a pas de lien ontologique entre corps et sang du Christ, d'une part, et pain et vin, de l'autre ; si l'on mange et boit avec foi, on reçoit aussi le don spirituel. La présence ne dépasse donc pas le temps de la cène. Dans les termes anciens, le débat est sans issue. L'est-il dans une problématique renouvelée de part et d'autre, revivifiée à sa source biblique et consentant à de nouvelles voies d'approche ?

 […]

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AUTO SACRAMENTAL

Écrit par :  Marcel BATAILLON

Dans le chapitre "Origine du genre"  : …  joyeuse que les corporations animaient de leurs « inventions » dans les villes populeuses. *Certaines pièces montrent déjà un souci de célébrer la présence dans l'hostie du « corps du Christ » (Corpus Christi est le nom espagnol de la fête). Dans la Compilation des farces religieuses et morales du prêtre Diego Sánchez de… Lire la suite
BÉRENGER DE TOURS (999?-1088)

Écrit par :  André CANTIN

… *Écolâtre de Tours qui provoqua dans l'Église, au milieu du xie siècle, par son enseignement sur l'eucharistie, une très importante controverse, contribuant, avant Anselme du Bec, au progrès du raisonnement dans les questions sacrées. Né, au tout début du xie siècle, dans une famille tourangelle fortunée,… Lire la suite
CALVINISME

Écrit par :  Jean CADIER, André DUMAS

Dans le chapitre "L'Église peuple de Dieu"  : …  Nouvelle caractéristique importante du calvinisme : sa doctrine de la *sainte cène. On sait que ce sacrement d'union, de communion, est celui sur lequel les Églises chrétiennes sont le plus divisées. Alors que la doctrine catholique enseigne qu'au moment de la consécration le pain est transformé en corps de Jésus-Christ et le vin en son sang (… Lire la suite
CHRIST CORPS MYSTIQUE DU

Écrit par :  Hervé LEGRAND

… *Parmi les nombreuses images dont les chrétiens se servent pour décrire l'Église, trois ont une particulière importance : celle de « peuple de Dieu le Père », celle de « corps mystique du Christ » et celle de « temple de l'Esprit saint ». Elles renvoient, en effet, au mystère du Dieu unique, Père, Fils et Saint-Esprit, de qui l'Église tire son… Lire la suite
CONFESSION HELVÉTIQUE

Écrit par :  Bernard ROUSSEL

… *On connaît deux « confessions helvétiques », la Confessio helvitica de 1536 et la Confession helvétique postérieure de 1566. La première Confession helvétique, ou deuxième Confession bâloise, est rédigée en janvier 1536, en particulier par H. Bullinger, Myconius et Grynæus, théologiens protestants zurichois et… Lire la suite
ENLUMINURE

Écrit par :  Danielle GABORIT-CHOPIN, Eric PALAZZO

Dans le chapitre "L'illustration du rituel eucharistique"  : …  la consécration, en insistant sur le place et les attitudes respectives des fidèles et du prêtre. *Cette iconographie est destinée à faire comprendre la place de chacun dans la célébration de l'eucharistie. Les diverses étapes de la controverse eucharistique autour de la présence réelle et de la transsubstantiation lors de la consécration ont… Lire la suite
ÉPICLÈSE

Écrit par :  Marie-Odile MÉTRAL-STIKER

… *Grande prière eucharistique adressée au Saint-Esprit au moment où le célébrant rapporte le récit de la Cène et prononce les paroles dites consécratoires, l'épiclèse (du grec epiklêsis, invocation) a toujours tenu une place centrale dans les liturgies orientales, qui suivent ainsi saint Jean Damascène : « Le changement du pain dans le corps… Lire la suite
LITURGIE CATHOLIQUE DE L'EUCHARISTIE

Écrit par :  Jean-Noël BEZANÇON

L'*eucharistie (du grec eucharistein, « rendre grâce, dire merci ») est l'acte majeur de la liturgie des chrétiens. Les catholiques l'appellent habituellement la « messe » (du latin missa, désignant dans les premiers siècles la seconde partie de la célébration, celle qui se passait après… Lire la suite
LUTHER MARTIN (1483-1546)

Écrit par :  Martin BRECHT, Pierre BÜHLER

Dans le chapitre "La mise en œuvre du programme de la Réforme"  : …  Église éprouvaient une certaine répulsion à l'égard d'une compréhension maximaliste des sacrements. *Dans la ligne de cette tradition, Karlstadt, en 1524, Zwingli et ses partisans, peu après, interprétèrent les paroles d'institution de la Cène dans un sens symbolique, « Ceci est mon corps » se comprenant comme équivalent à « Ceci signifie mon Corps… Lire la suite
MATIÈRE

Écrit par :  Jacques GUILLERME, Hélène VÉRIN

Dans le chapitre "Substance et apparence ; la transsubstantiation"  : …  e et le xviie siècle, sur le sujet de la transsubstantiation, alors que l'*Eucharistie fut prétexte et motif d'un renversement radical de la difficulté de concevoir, dans sa permanence, l'objet d'une physique. Le dogme énonçait que par le mystère de la consécration le Corps christique s'est substitué aux espèces et qu'il… Lire la suite
ORTHODOXE ÉGLISE

Écrit par :  Olivier CLÉMENT, Bernard DUPUY, Jean GOUILLARD

Dans le chapitre "Le sens de l'Église"  : …  sur trois principes fondamentaux. Le premier est le principe christologique ou *eucharistique : l'eucharistie intègre de la manière la plus réaliste l'assemblée des fidèles en Corps du Christ. L'Église locale, grâce à la succession apostolique de son évêque, manifeste donc dans toute sa plénitude l'Église une. Toutes… Lire la suite
PASCAL ET PORT-ROYAL (L. Marin)

Écrit par :  Daniel OSTER

…  corpus intime d'énoncés dont le plus remarquable, central dans la Logique de Port-Royal, *est le « hoc est corpus meum » de l'Eucharistie. Si cet énoncé sacramentel est pour Marin au centre du problème du langage et du signe, c'est parce que, en tant qu'acte de parole, il figure à lui seul toute la force du discours. En lui se réalise le… Lire la suite
PASCHASE RADBERT saint (790 env.-env. 865)

Écrit par :  Jean-Pierre BORDIER

… *Moine, puis écolâtre de Corbie, Paschase Radbert fonde Corvey (Germanie) en 822 ; abbé de Corbie en 844, il part pour Saint-Riquier en 851, puis revient à Corbie comme simple moine et y meurt. Il a été mêlé à la lutte des grandes abbayes pour échapper aux scandales des familles du palais. Il a participé aussi aux combats menés contre Gottschalk et… Lire la suite
PAUL VI, GIOVANNI BATTISTA MONTINI (1897-1978) pape (1963-1978)

Écrit par :  Émile POULAT

Dans le chapitre "Crises, éclatements, conflits"  : …  le latin ; Paul VI institue un nouveau rite qui remplace la traditionnelle messe de saint Pie V ; *la communion est distribuée sous les deux espèces du pain (que le fidèle reçoit dans la main) et du vin (bu au calice même) ; le terme de messe est remplacé par l'expression de « célébration eucharistique » ; nombreux sont les prêtres qui prennent… Lire la suite
RATRAMNE DE CORBIE (mort en 868 env.)

Écrit par :  Universalis

…  (790 env.-env. 865). Cette œuvre d'une importance considérable va alimenter la controverse sur *l'eucharistie pendant le ixe siècle. Selon le postulat de Ratramne, le pain et le vin de l'eucharistie sont des symboles mystiques offerts en mémoire du corps et du sang du Christ, en la substance duquel ils se transsubstantient… Lire la suite
RÉFORME

Écrit par :  Bernard VOGLER

Dans le chapitre "Organisation et implantation de l'Église"  : …  la Réforme. En dépit des efforts des Strasbourgeois, aucun accord ne put être réalisé concernant l'*eucharistie : les Allemands insistaient sur la présence réelle du corps du Christ, alors que les Suisses n'y voyaient qu'un mémorial de la Passion. En 1530, lors de la diète d'Augsbourg, Melanchthon présenta à l'empereur la Confession d'Augsbourg… Lire la suite
ROMAN ART

Écrit par :  Marcel DURLIAT

Dans le chapitre "La première architecture romane dans la France du Nord"  : …  aux besoins nés des dévotions nouvelles, c'est-à-dire principalement celles qui touchent à l'*eucharistie et aux reliques des saints. Jusque-là, l'eucharistie était un acte essentiellement social, ou tout au moins communautaire. Il tend à devenir un élément de la vie intérieure. Les moines, qui ne recherchaient pas le sacerdoce au début du… Lire la suite
RUPERT DE DEUTZ (1075 env.-1129/30)

Écrit par :  Jean-Pierre BORDIER

… *Moine et théologien, mêlé aux controverses médiévales sur l'Eucharistie, Rupert est appelé indifféremment Rupert (Ruprecht), ou Robert, de Deutz, ou encore de Tuy (formes germaniques ou franciennes). Né à Liège ou en Rhénanie, il entre très jeune au monastère bénédictin de Saint-Laurent de Liège, où il reçoit une riche formation littéraire. Éloigné… Lire la suite
SACREMENTS

Écrit par :  Louis-Marie CHAUVET, Jean TROUILLARD,  Universalis

Dans le chapitre "Les interrogations contemporaines"  : …  paradigmatiques dans les deux sacrements reconnus traditionnellement comme majeurs (baptême et *eucharistie), du caractère analogique du concept de sacrement (déjà souligné dans la grande scolastique) et ainsi de l'impossibilité de couper les sacrements des autres manifestations du Christ Sauveur dans les Écritures et dans l'existence… Lire la suite
WITTENBERG CONCORDE DE (1536)

Écrit par :  Bernard ROUSSEL

… *Série d'entretiens qui se déroulèrent, du 22 au 29 mai 1536, entre les théologiens protestants à Wittenberg. Y sont présents, d'une part, des délégués d'Églises d'Allemagne du Sud — Ulm (M. Frecht), Augsbourg (W. Musculus, B. Lycosthenes), Esslingen, Memmingen, Fürfeld, Francfort — conduits par les Strasbourgeois W. Capiton et Bucer ; d'autre part… Lire la suite

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