ETHNOLOGIE JURIDIQUE

Ce sujet est traité dans les articles suivants :

1.  ANTHROPOLOGIE

Écrit par : Élisabeth COPET-ROUGIER, Christian GHASARIAN

Dans le chapitre " L'anthropologie sociale britannique"  : … illustrée par Fortes chez les Tallensi du Ghana et par Evans-Pritchard chez les Nuers du Soudan.* L'insistance avec laquelle les auteurs rapprochèrent la parenté d'une catégorie juridique fut entachée par certains a priori théoriques mais elle n'en amorça pas moins la possibilité d'une anthropologie juridique. La nature du pouvoir fut… Lire la suite

2.  CLAN

Écrit par : Jacques MAQUET

Dans le chapitre "Fonctions du clan"  : … ils n'offensent pas ceux qui sont étrangers au clan et se conduisent envers eux avec modération. Les* droits sur le sol sont habituellement aussi contrôlés par le clan. On a parlé de la propriété collective du clan s'opposant à la propriété individuelle de ses membres ; la notion occidentale de propriété foncière ne semble pas plus applicable à l'… Lire la suite

3.  DOT

Écrit par : Annie ROUHETTE

…  naît de la volonté de rapprochement ou de l'impuissance à forger des expressions plus adéquates.* Ainsi, sous le vocable « dot », place-t-on un ensemble d'institutions dont ni la nature ni les buts ne sont identiques, et qui n'ont pour point commun que de naître à l'occasion d'un mariage. L'institution du mariage est le seul trait d'union que l'… Lire la suite

4.  DROIT - Droit comparé

Écrit par : Horatia MUIR WATT

Dans le chapitre "Histoire de la science juridique comparative"  : … comme en Europe continentale (Lerminier déjà cité et, en Allemagne, Josef Kohler, 1849-1919), *l'œuvre d'anthropologues du droit. Ainsi, Henry Summer Maine (1822-1888) en Angleterre ou Lewis Henry Morgan (1818-1881) aux États-Unis s'interrogeaient sur les raisons des transformations des systèmes juridiques nés de racines communes ; ce sont… Lire la suite

5.  ETHNOLOGIE - Ethnologie générale

Écrit par : Raymond William FIRTH

Dans le chapitre "Intervention du droit"  : … social, une conséquence indirecte des relations familiales, économiques, politiques et religieuses.* Seul le domaine juridique en représente l'institution propre. Thurnwald et Radcliffe-Brown ont proposé de restreindre l'emploi du mot « droit » aux sociétés qui disposent de tribunaux, sous quelque forme que ce soit, et d'une force organisée pour… Lire la suite

6.  FAMILLE - Les sociétés humaines et la famille

Écrit par : Françoise HÉRITIER

Dans le chapitre "Le mariage fantôme"  : … sexe, ni l'identité des partenaires, ni la paternité physiologique n'ont d'importance à eux seuls. *Comme dans l'adage romain (is est pater quem nuptiae demonstrant), ce qui compte, c'est la légalité du mariage, démontrée par le paiement du « prix de la fiancée », c'est-à-dire un trait non pas naturel, mais éminemment social et culturel… Lire la suite

7.  GLUCKMAN MAX (1911-1975)

Écrit par :  Universalis

… Spécialiste sud-africain de l'anthropologie sociale,* Max Gluckman est connu pour ses contributions à l'anthropologie politique et juridique, en particulier pour ses analyses des dimensions culturelles et sociales du droit et de la politique chez les peuples africains. Il envisagea notamment le rapport que les querelles et les conflits entretiennent… Lire la suite

8.  MAINE sir HENRY JAMES SUMNER (1822-1888)

Écrit par : Claude LEFORT

… *Le nom de l'Anglais Henry Maine est associé à la naissance du droit comparé, dont il posa les fondements dans son célèbre ouvrage Le Droit antique (Ancient Law, 1861). Celui-ci ouvrit une perspective toute nouvelle, en mettant en relation les principes du droit dans la Rome antique, dans l'Europe occidentale, dans l'Inde et dans… Lire la suite

9.  MONGO

Écrit par : Jacques MAQUET

Dans le chapitre "Justice et guerre"  : … La* justice était rendue jadis, sans appel, par le patriarche du lignage, qui lui-même n'était soumis qu'aux ordres des dieux et aux lois des ancêtres. En général, le juge était plus soucieux de réparation des dommages causés à autrui que de punition. Cette préoccupation s'étendait même au domaine de la guerre. Comme en témoigne leur épopée … Lire la suite

10.  NILOTIQUES

Écrit par : Jacques MAQUET

Dans le chapitre "La société sans État des Nuer"  : … l'effet négatif des vengeances privées sur l'unité de la société globale nuer. En l'absence d'une* autorité politique pouvant imposer par la force sa solution aux conflits privés, l'appui « des siens » était essentiel : il s'exprimait par les premiers actes de représailles ou par la volonté clairement établie de recourir à la vengeance.… Lire la suite

11.  PARENTÉ SYSTÈMES DE

Écrit par : Daniel de COPPET

Dans le chapitre "La théorie de la filiation"  : … substitué des sens différents, tout en accentuant l'importance de l'explication par la filiation.* Pour Radcliffe-Brown en effet, la filiation vise essentiellement à transmettre tous les droits qui concourent à la détermination du statut d'un individu. Meyer Fortes écrit que, pour Radcliffe-Brown, « patrilinéarité et matrilinéarité sont… Lire la suite

12.  POLYGAMIE

Écrit par : Roger BASTIDE

Dans le chapitre "La répartition des systèmes polygamiques"  : … des foyers sont monogames ; on ne doit donc pas commettre la confusion entre le fait et le droit :* c'est le droit seul qui intéresse cet article. Juridiquement, la polygamie couvre un champ infiniment plus vaste que la monogamie. Certains l'estiment à 80 p. 100 des sociétés connues. Le tableau dressé par G. P. Murdock, à partir d'un échantillon… Lire la suite

13.  PROPRIÉTÉ

Écrit par : Georges ROUHETTE

Dans le chapitre "Propriété collective"  : … L'exemple le plus typique en est le groupe familial ou villageois des sociétés traditionnelles. Dans* les civilisations négro-africaines et orientales, la propriété communautaire, si elle a un objet d'élection, peut porter sur toute espèce de bien. Même dans les pays (États africains, Madagascar) où la terre est l'objet d'une vénération particulière… Lire la suite

14.  TABOU

Écrit par : Daniel de COPPET

Dans le chapitre "Les tabous et la Loi"  : … de la loi, les actes qu'elle interdit. La plupart des systèmes politiques font de même, mais les *systèmes pénaux n'ont pour seule raison d'être que l'ambivalence dont ils légalisent les manifestations. Tous les cérémonials et les rites les plus divers offrent une issue « légale » et contrôlée à l'ambivalence. Les tabous relatifs au traitement… Lire la suite