Ce sujet est traité dans les articles suivants :
Écrit par : Nicole SINDZINGRE
Dans le chapitre "La pensée biologique" : … D'autres ancêtres, ou bien des puissances extra-humaines (« génies » tutélaires), peuvent aussi* intervenir dans l'édification du corps d'un nouveau-né et, tout en le plaçant dans la chaîne filiative des vivants et des morts, marquer sa singularité. Certaines anomalies corporelles, par exemple, sont le signe d'un choix de la part d'une entité… Lire la suiteÉcrit par : Marc ABELES
Dans le chapitre "Personnalité de base et institutions" : … chronologique et biographique à la distinction du primaire et du secondaire. L'importance de l'*enfance apparaît bien dans les analyses comparatives que Kardiner consacre aux Marquisiens et aux Tanala. Chez les premiers, il n'y a pas de système punitif. En l'absence d'une autorité paternelle marquée, l'enfant se développe hors de toute… Lire la suiteÉcrit par : Raymond William FIRTH
Dans le chapitre "La régulation sociale" : … En dehors des sociétés civilisées et alphabétisées, il n'existe guère d'éducation organisée. *Les enfants apprennent par imitation et participation aux activités, le tout assorti d'éloges et de réprimandes. Le cas échéant, les rites initiatiques donnent plus de poids aux principes moraux, par le truchement du symbolisme et d'une formation… Lire la suiteÉcrit par : Roger BASTIDE
Dans le chapitre "Les initiations tribales" : … Les rites de passage de l'*enfance à l'âge adulte n'existent pas partout, du moins pas pour les deux sexes. Ici, il n'y a que les garçons qui les subissent ; là, les filles seulement ; ailleurs, les deux. Comme le montre A. Van Gennep, l'initiation est un « rite de passage » qui prend place dans tout un ensemble organisé, allant des rites de la… Lire la suiteÉcrit par : Geza de ROHAN-CSERMAK
Dans le chapitre "Positions théoriques" : … les cultures des différentes ethnies sont classées, selon cette théorie, dans le stade inférieur,* celui de l'enfance, où les institutions socio-politiques et religieuses sont pénétrées d'idées mythologiques. Le niveau enfantin des cultures traditionnelles implique un comportement ludique, noyau d'un élan productif ; c'est la raison pour laquelle… Lire la suiteÉcrit par : Daniel de COPPET
Dans le chapitre "De Samoa à Manus" : … voyage dans le Pacifique, à Manus. Sa description éclairait surtout la vie familiale, le monde de l'*enfance et de l'adolescence. Et, là aussi, cette expérience l'engageait à réfléchir sur les solutions qu'il convenait d'apporter en Amérique aux problèmes de l'éducation. Ainsi, chaque expérience de terrain enrichissait d'une importante documentation… Lire la suiteÉcrit par : Henry DUMÉRY, Nicole SINDZINGRE
Dans le chapitre "Les attributs de la personne : dation du nom et initiation" : … Sud-Est distinguent, par exemple, cinq grandes étapes de la vie, rythmées par des rites de passage :* dans la première enfance, l'individu n'est pas encore une personne (avant ses premières dents) ; il se forme dans l'enfance, qu'il quitte lors des rites initiatiques de la puberté ; il ne devient une personne « complète » qu'en accédant à l'activité… Lire la suiteÉcrit par : Edmond ORTIGUES
Dans le chapitre "Comparaisons nosographiques" : … il n'est pas troublé par l'anxiété de la mère) et les réactions « abandonniques » à la solitude. *Des études faites à Dakar par M. C. Ortigues, E. Ortigues et J. Rabain ont montré que la multiplicité des contacts de corps à corps entre l'enfant et la mère, puis entre les compagnons de jeu, ainsi que, par la suite, le besoin de « s'accompagner… Lire la suiteÉcrit par : Roger DADOUN
Dans le chapitre "Juvénilisation de l'homme et voie onirique" : … caractère traumatique des expériences infantiles s'explique par la prolongation exceptionnelle de l'*enfance dans l'espèce humaine, imposée par l'inachèvement et la prématuration du nouveau-né ; l'enfant est sous la dépendance totale des parents ; liens érotiques et menaces de mort se nouent. « Animal familial » (Weston La Barre), l'homme demeure,… Lire la suite
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