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DOUTE

Présent dans les discours les plus divers, le doute n'est pas plus un concept méthodologique qu'un argument pédagogique, à quoi cependant on l'a maintes fois réduit. De Socrate à Descartes, de Montaigne à Lessing et de Kierkegaard à Nietzsche, il transforme le cours d'une réflexion en expérience ; dans un discours en première personne comme dans un dialogue, il ordonne une progression, fait repère, historicise la pensée et rompt le dogmatisme menaçant. Aussi n'est-il jamais premier, jamais terme originaire, mais au contraire réponse, intervention, menace : en cela il correspond à une altérité qui semble essentielle à la pensée. Mais l'expérience originale du doute ne peut se limiter à n'être qu'une simple objection, une question insidieuse, une aporie : elle est immédiatement remise en cause de la totalité de la réflexion, de la démarche même. Le soupçon qu'il fait naître ne porte pas sur un argument, une prémisse du raisonnement mais sur la valeur globale de la réflexion elle-même, sur l'assurance tranquille d'un savoir acquis : la progression du doute peut suivre la progression du raisonnement, elle peut aussi la précéder, exiger un effort préalable : « Maintenant donc que mon […]

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AFFECTIVITÉ

Auteur :  Marc RICHIR

Dans le chapitre "Affectivité et passions dans la tradition classique" : …  et chez Hobbes, dans le champ plus proprement philosophique chez Descartes, pour qui, on le sait, *le réamorçage de la philosophie ne peut se faire qu'à travers l'épreuve du doute, non seulement méthodique, mais hyperbolique. Il est caractéristique que, sous l'exposant du soupçon, dans Les Passions de l'âme (1649), Descartes confonde… Lire la suite
ALTÉRITÉ, philosophie

Auteur :  Sylvie COURTINE-DENAMY

Dans le chapitre "L'affirmation du sujet : le « cogito » cartésien" : …  de la philosophie des temps modernes ». Le cogito cartésien se veut un fondement ultime, *résidu d'un doute radical naissant de la remise en cause du savoir : le sujet qui doute fait table rase de toutes les opinions jusqu'ici reçues en sa créance, il exclut de lui tout ce qui n'est pas évident, il se persuade que rien n'a jamais été,… Lire la suite
BRADLEY FRANCIS HERBERT (1846-1924)

Auteur :  Jean WAHL

Dans le chapitre "Tout est au-delà de nous" : …  *Il est caractéristique que le dernier chapitre de ce livre ait pour titre « Doutes ultimes ». Le philosophe cherche le vrai ; mais le vrai n'est pas encore le réel, car le vrai reste enfermé dans le cadre du jugement. Et, cependant, Bradley pense avoir acquis ce qu'il appelle alors une certitude absolue. Mais, après avoir écrit ces mots, il… Lire la suite
CROYANCE

Auteur :  Paul RICŒUR

Dans le chapitre "L'assentiment" : …  je suis », procède de la rupture entre la pensée maîtresse d'elle-même et le monde du « préjugé ». *Entre la vérité et la croyance-opinion, le fossé est à nouveau creusé, et cette scission est l'œuvre du doute méthodique : « Il me fallait entreprendre sérieusement une fois en ma vie de me défaire de toutes les opinions que j'avais reçues jusques… Lire la suite
DESCARTES RENÉ (1596-1650)

Auteur :  Ferdinand ALQUIÉ

Dans le chapitre "La métaphysique : le doute et le « je pense »" : …  Le point de départ de la métaphysique de Descartes est le *doute. Cette métaphysique n'est pas formée d'un ensemble d'affirmations pouvant être présentées dans un ordre quelconque. Elle est constituée par une suite de moments intellectuels dont chacun suppose celui qui le précède et engendre celui qui le suit. Elle se présente donc comme une suite… Lire la suite

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