2. Nommer Dieu
C'est de l'Écriture que Denys prétend tirer son enseignement sur Dieu, comme d'ailleurs la totalité de sa doctrine (Noms divins). Il « expliquera » donc les dénominations empruntées à l'ordre de l'intelligence (νοητά) et à l'ordre des sens (αἰσθητά) que la Bible applique à Dieu. Or, si pour ces dernières Denys semble bien s'en tenir en fait aux images bibliques, il n'en va pas de même pour les dénominations intelligibles. À des noms incontestablement bibliques (unité et trinité, justice, salut, rédemption, tout-puissant, ancien des jours, saint des saints, roi des rois, seigneur des seigneurs, etc.) se joignent ou se mêlent des noms encore bibliques sans doute, mais dont telles philosophies ont déjà proposé des commentaires complaisamment retenus par Denys (bien, lumière, beau, amour, ἔρως, ἀγάπη, ἔϕεσις indistinctement ; être, vie, sagesse, intelligence, raison, vérité). Denys propose en outre comme noms divins des couples de termes sur lesquels semble s'être exercée presque exclusivement la spéculation philosophique : égal et inégal, grand et petit, même et autre, semblable et dissemblable, repos et mouvement. Enfin, le dernier chapitre des Noms divins (xiii : « Du Parfait et de l'Un ») présente Dieu comme l'Un, dans des développements de caractère à peu près exclusivement néoplatonicien.
Quelles que soient la provenance et l'histoire de ces divers noms, Denys leur applique un traitement identique. Et son « exégèse » se fonde, d'une part, sur ce double enseignement biblique que le Dieu créateur est dans son œuvre et se révèle par elle (cf. Romains, i, 20), mais que personne n'a jamais vu Dieu ni ne le verra (cf. Exode, xxxiii, 20 ; Jean, i, 18 ; I Jean, iv, 12) ; et, d'autre part, sur la double dialectique des néoplatoniciens qui, dans le sens de la procession, affirme tout de Dieu et lui donne une multiplicité (πολύωνυμος), voire une infinité de noms (ἀπειρώνυμος), et qui, au contraire, dans le sens de la conversion, nie tout de lui et lui refu […]
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