CRÉATION Les mythes de la création

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CRÉATION

Écrit par :  Gilbert GIANNONI

Spontanément, l'homme baigne d'absolu sa terre nourricière. Son affectivité, son imagination, son esprit embrassent les parcours des dieux. Ne pouvant faire quelque chose de rien, son inéluctable enracinement dans ce qui existe le presse d'inventer la figure de sa consolation. Il fait parler la nature, tour à tour étrange et redoutable,… Lire la suite

CRÉATION - La création dans les synthèses philosophico-religieuses

Écrit par :  Stanislas BRETON

Les spéculations, philosophiques ou théologiques, sur les « origines » sont à la fois en rupture et en continuité avec les mythes cosmogoniques. Elles s'en écartent par deux traits majeurs : accentuation du rationnel ; réflexion sur l'idée de principe. Ce type de réflexion s'oppose aux traditions légendaires en ce qu'elle réduit le détail des… Lire la suite

CRÉATION - Création et créativité

Écrit par :  Bernard BOURGEOIS

L'homme expérimente parfois son agir comme un agir créateur, et il vit celui-ci comme l'affirmation exaltante de tout son être dans la libre production d'une valeur nouvelle. L'analyse de ce fait vécu de la création permet de la distinguer de toute autre forme de production, naturelle ou humaine. La poésie de la création, d'une part, est… Lire la suite

ABRABANEL (1437-1509)

Écrit par :  Colette SIRAT

…  par la Kabbale et Isaac Arama : Dieu ne peut aucunement être connu par réflexion philosophique. La *création du monde ex nihilo est la seule hypothèse religieusement acceptable, bien qu'elle ne puisse être philosophiquement démontrée. Quant à la question du temps dans lequel se placerait l'acte créateur, Abrabanel tente de la résoudre en… Lire la suite

ABRAHAM IBN EZRA (1089-1164)

Écrit par :  Gabrielle SED-RAJNA

… *Commentateur, grammairien, philosophe et astronome, Abraham ibn Ezra, né à Tudela, est l'une des plus grandes figures de la pensée juive du Moyen Âge. Sa carrière se divise en deux périodes bien distinctes. Pendant la première, jusqu'en 1140, il vit en Espagne, où des liens d'amitié le lient à Juda Halévi, dont il épouse la fille. Des cinq fils… Lire la suite

ADAM

Écrit par :  André-Marie DUBARLE

… des devoirs mutuels de bienveillance et d'entraide. Ainsi se constituèrent les récits relatifs à la *création, à la condition originelle et au péché de l'homme. Ces textes furent ensuite compris comme retraçant le destin d'un individu réel, premier père véritable de toute la famille humaine. Le goût pour les constructions imaginaires, et aussi des… Lire la suite

AFRIQUE NOIRE (Culture et société) - Religions

Écrit par :  Marc PIAULT

Dans le chapitre "Des dieux et divinités et des ancêtres"  : …  Dans de nombreuses religions africaines*, le créateur de toutes choses est la plupart du temps inaccessible au point que, si les hommes s'y réfèrent dans les mythes d'origine, ils ne s'adressent pratiquement jamais à lui. Chez les Dogon, le dieu créateur, Amma, est relativement présent, ses autels sont dans chaque famille et des sacrifices lui sont… Lire la suite

ANALOGIE

Écrit par :  Pierre DELATTRE, Alain de LIBERA,  Universalis

Dans le chapitre "Analogie théologique et théophanies"  : …  est complétée par une distinction méthodique entre analogie philosophique et analogie théologique. *Chez Albert le Grand, qui lance la formule, « l'analogie philosophique » est définie en termes plus ou moins avicenniens comme « le mode selon lequel l'être créé entre dans la substance des choses, tout en existant en certaines de façon primordiale… Lire la suite

AVICENNE, arabe IBN SINA (980-1037)

Écrit par :  Henry CORBIN

Dans le chapitre "La Première Intelligence"  : …  laquelle à son tour est nécessitée par sa propre cause. Il s'ensuit que l'idée orthodoxe de « *création » subit ici une altération radicale. Il ne peut s'agir de quelque chose comme d'un coup d'État survenu en la Volonté divine dans la « prééternité » ; c'est une nécessité intradivine qui conduit de l'Être pur au premier être fait existant. La… Lire la suite

BOULGAKOV SERGE (1871-1945)

Écrit par :  Bernard DUPUY

Dans le chapitre "La sophiologie"  : …  la Sophia du monde créé. Par la notion de Sophia, Boulgakov a pensé l'antinomie de l'idée de *création, comme la kabbale l'avait fait déjà. Il faut dire que le monde est créé, distinct de Dieu, mais sans toutefois s'opposer à lui, sans constituer un principe « autre », autonome et étranger à Dieu. L'être créé est être et non-être à la fois ;… Lire la suite

BRUNO GIORDANO (1548-1600)

Écrit par :  Jean SEIDENGART

Dans le chapitre "Les rapports entre Dieu et l'Univers"  : …  se dessine assez clairement sa propre conception de Dieu. Tout d'abord, il rejette vigoureusement *le dualisme Créateur/créature, où Dieu intervient pour agir « du dehors » sur l'Univers : « Dieu n'est pas une intelligence extérieure [exterior] faisant tourner d'un mouvement circulaire [l'Univers] ; car il doit être plus digne de lui d'… Lire la suite

CARPOCRATE & CARPOCRATIENS

Écrit par :  Richard GOULET

… *On ne connaît pratiquement rien de Carpocrate, gnostique alexandrin du ii^e siècle et fondateur de la secte des carpocratiens. Les documents anciens rapportent qu'il avait pour femme une certaine Alexandrie, de qui il eut un fils, Épiphane, mort à dix-sept ans après avoir composé un traité, Sur la justice, dont un long… Lire la suite

CRÉATION LITTÉRAIRE

Écrit par :  Gilbert DURAND

Dans le chapitre " Aurore"  : …  Le Livre, prenons pour exemple le Livre de la Genèse dans la Bible, n'est pas dicté par une *Création refroidie par les déluges et brûlée par les flammes de Sodome. C'est le Livre qui est Création, c'est le Livre de la Genèse qui illumine de lumières fondamentales le monde que son verbe engendre. Le « Fiat lux ! », cet impératif… Lire la suite

CRITIQUE LITTÉRAIRE

Écrit par :  Antoine COMPAGNON

Dans le chapitre "La déconstruction"  : …  sur Mallarmé en particulier, Blanchot critiquait l'idée du livre comme totalité présupposant un *créateur garant de l'unité du sens, c'est-à-dire l'axiome même de la critique de la conscience. Derrida rencontre également la déconstruction américaine (l'école dite de Yale : Paul de Man, Jay Hillis Miller, Geoffrey Hartman), dans l'idée d'… Lire la suite

DESCARTES RENÉ (1596-1650)

Écrit par :  Ferdinand ALQUIÉ

Dans le chapitre "Dieu comme fondement de la connaissance"  : …  Cette théorie, du reste, est complétée par une autre, dite de la *création continuée, que l'on trouve aussi bien dans le Discours que dans les Méditations. Selon cette doctrine, il ne faut pas reporter l'acte créateur aux origines du monde. Toute substance finie n'est maintenue dans l'être que par un acte incessant de Dieu, qui la… Lire la suite

DUALISME

Écrit par :  Simone PÉTREMENT

Dans le chapitre "Le dualisme dans l'histoire des religions"  : …  naturelles qui peuvent être bonnes ou mauvaises selon le rapport considéré ou les circonstances. *C'est dans les religions qui contiennent l'idée d'un être suprême, d'un grand dieu créateur du monde, qu'on rencontre des mythes qui approchent du dualisme. Par exemple, chez les Indiens nord-américains et certains peuples d'Asie centrale et… Lire la suite

ECKHART MAÎTRE (1260 env.-env. 1327)

Écrit par :  Louis COGNET

Dans le chapitre "De la déité à Dieu"  : …  Trinité. Les personnes s'écoulent sans cesse de l'essence divine et y refluent éternellement. En outre, la déité devient Dieu par un second rapport, externe celui-là, qui est celui de la *création. Suivant l'expression paradoxale d'Eckhart, Dieu n'est Dieu que lorsqu'il y a des créatures ; si elles n'étaient pas, il ne serait pas non plus… Lire la suite

ÉPOPÉE

Écrit par :  Emmanuèle BAUMGARTNER, Maria COUROUCLI, Jocelyne FERNANDEZ, Pierre-Sylvain FILLIOZAT, Altan GOKALP, Roberte Nicole HAMAYON, François MACÉ, Nicole REVEL, Christiane SEYDOU

Dans le chapitre "L'épopée à caractère historique"  : …  aussi la destinée historique de ce héros libérateur en l'inscrivant dans le mythe originel de la *création du Mandé par les trois Simbon – maîtres chasseurs, venus sur l'Arche céleste – et renoue ainsi avec d'autres récits épiques plus légendaires, opposant à des animaux aux pouvoirs maléfiques des héros chasseurs comme le Kanbili des Malinké, le… Lire la suite

ÊTRE, philosophie

Écrit par :  Giulio GIORELLO

Dans le chapitre "Être, étant, néant"  : …  Paris, 1964). Déplaçons-nous maintenant de la philosophie grecque avant Platon à une autre scène : *« Au commencement, Dieu créa le Ciel et la Terre. La Terre était une masse sans forme et vide, et les ténèbres étaient sur la surface de l'abîme, et l'esprit de Dieu flottait sur la surface des eaux » (Genèse, I, 1-2). La théologie… Lire la suite

FARABI AL- (872-950)

Écrit par :  Yves MARQUET

Dans le chapitre "La création et les intelligences"  : …  elle s'est incorporée). Des deux premières causes secondes sont de la sorte respectivement issus le *« premier ciel » (la « sphère extérieure », motrice) et « le ciel des étoiles fixes » ; et des sept autres, les sphères des planètes. Les âmes des sphères vont réaliser dans le bas monde la création matérielle voulue par Dieu en y envoyant des… Lire la suite

GENÈSE LIVRE DE LA

Écrit par :  André PAUL

… *Dans la Bible juive (texte massorétique), le Livre de la Genèse a pour titre son premier mot, Bereshit (« au commencement »). Dans la version des Septante, c'est Genesis (« origine »), terme immortalisé par sa latinisation dans la Vulgate. D'une manière large, le titre « Genèse » s'explique par le fait que le livre débute par le… Lire la suite

GERSONIDE LÉVI BEN GERSHOM dit (1288-1344)

Écrit par :  Charles TOUATI

Dans le chapitre "La création du monde"  : …  Contrairement à Maïmonide, Gersonide estime qu'on peut démontrer rationnellement la *création du monde. Est non éternel tout ce qui est produit par une cause finale, est substrat d'accidents et comporte des particularités qui ne s'expliquent que par référence à un effet extérieur à lui. C'est le cas du ciel et de la terre. Par ailleurs, le… Lire la suite

GNOSTICISME

Écrit par :  Pierre HADOT, Michel TARDIEU

Dans le chapitre " Approches du phénomène gnostique"  : …  orthodoxe. La « gnose » propre au « gnosticisme » a pour première caractéristique de dissocier *création et rédemption ; le monde sensible est crée, ou, du moins, totalement dominé, par des puissances ou mauvaises ou bornées, parmi lesquelles le Dieu de l'Ancien Testament, le Yahvé du peuple juif, joue un rôle prépondérant. Ce Démiurge ignore… Lire la suite

GUILLAUME D'AUVERGNE (apr. 1180-1249)

Écrit par :  Olivier JUILLIARD

… *Sacré, en 1228 par Grégoire IX, évêque de Paris, où il avait été reçu magister theologiae en 1223, Guillaume d'Auvergne a été fortement influencé par les commentaires arabes d'Aristote et se présente à la fois comme le défenseur des ordres mendiants, alors en plein essor, et comme le tenant d'un aristotélisme réinterprété à la lumière de… Lire la suite

HEGEL GEORG WILHELM FRIEDRICH (1770-1831)

Écrit par :  Jacques d' HONDT, Yves SUAUDEAU

Dans le chapitre "Représentation et concept"  : …  qu'un seul exemple quand il traite de l'idée de création, il proclame parfois sans ambages : *« la notion de création n'est pas une pensée déterminée ». Et en effet, dans un idéalisme absolu, cette idée de création perd toute validité conceptuelle. Elle ne peut servir que d'image, d'illustration à usage profane pour des catégories et des… Lire la suite

IDÉALISME ALLEMAND

Écrit par :  Jacques d' HONDT

Dans le chapitre "Créer un monde"  : …  un monde – la seule création (Schöpfung) à partir du néant qui soit vraie et possible. » *Le philosophe n'imagine pas seulement, comme autrefois, qu'il crée un monde de pensée à côté du monde réel créé par son Dieu, ou qu'il « reconstruit » métaphysiquement ce monde : il dérobe maintenant au Dieu ancien son geste initial. Spinoza avait… Lire la suite

ILLUMINISME

Écrit par :  Étienne PERROT

Dans le chapitre "Création et évolution"  : …  *La création ne se produit pas ex nihilo mais procède par émanation. Cette pensée, qui est partagée par Swedenborg, Boehme et Blake, et que l'on rencontre chez Plotin, a pu être empruntée par les illuministes à l'héritage des alchimistes : pour Paracelse la materia prima de l'univers – qui est aussi celle de l'œuvre hermétique – … Lire la suite

IRÉNÉE DE LYON (130 env.-env. 208)

Écrit par :  Pierre HADOT

Dans le chapitre "Les traditions chrétiennes d'Asie Mineure"  : …  concernant l'homme) et de « récapitulation » (ou de reprise). Dieu a, de sa propre main, qui est le Verbe, *créé Adam « selon l'image et la ressemblance », c'est-à-dire en le destinant à devenir semblable à lui par participation à l'immortalité et à l'incorruptibilité divines, qui s'acquièrent par la vision de Dieu (IV, xx, 5). Mais la… Lire la suite

ISLAM (La civilisation islamique) - La philosophie

Écrit par :  Christian JAMBET, Jean JOLIVET

Dans le chapitre "Kindī et ses successeurs"  : …  ici s'arrête pour nous cet ouvrage) se conclut par un assez long développement philosophique sur la *création, analysée comme une donation aux choses de l'unité émanée de « l'Un vrai et premier » auquel on ne peut attribuer aucune des catégories et notions philosophiques, comme il a été établi au long de ce chapitre. Ce dernier point exprime, dans… Lire la suite

LANGUE ORIGINELLE

Écrit par :  Raoul VANEIGEM

… *De prime abord, une distinction s'impose entre langue originelle et premiers langages. L'une ressortit au mythe de la matrice originelle d'où serait issue toute créature ; elle se réfère à l'idée d'une puissance divine engendrant un couple initial dont l'humanité tout entière formerait la descendance. Les autres impliquent, dans la perspective du… Lire la suite

LUMIÈRE & TÉNÈBRES

Écrit par :  Alain DELAUNAY

… *L'opposition lumière-ténèbres constitue un symbole universel. Pour en esquisser l'enjeu symbolique, on peut introduire trois grandes acceptions de la lumière sur le plan de l'imaginaire : la lumière-séparation, la lumière-orientation, la lumière-transformation. Ces trois aspects de la lumière comme symbole se définissent par rapport à trois… Lire la suite

MA'ASE BERESHIT

Écrit par :  Gabrielle SED-RAJNA

… *On groupe sous l'appellation hébraïque de Ma‘ase Bereshit (qui veut dire « les œuvres de la création ») des écrits ésotériques ayant pour sujet des spéculations mystiques sur le premier chapitre de la Genèse. D'après des critères littéraires et doctrinaux, ils remontent probablement à la période de la Mishna (ii^e s.),… Lire la suite

MAL

Écrit par :  Étienne BORNE

Dans le chapitre "La faute originelle"  : …  Il suffit de rappeler les premiers chapitres de la Bible, qui font se succéder le récit d'une *Création dans laquelle toutes choses s'ordonnent, sans le moindre défaut, selon l'ordre et la clarté de la puissance divine, et un deuxième récit des origines, d'une lourdeur naturaliste très appuyée, dans lequel Dieu, plus fabricateur que créateur,… Lire la suite

MALEBRANCHE NICOLAS (1638-1715)

Écrit par :  Ginette DREYFUS

Dans le chapitre "Le système de l'univers"  : …  divines, auquel se subordonne le vouloir de Dieu. L'ordre, certes, ne commande point à Dieu de *créer, car l'infinitude de l'Être divin assure son autosuffisance. C'est donc par un libre décret que Dieu décide de sortir de lui-même, pour se glorifier dans un ouvrage que la personne divine qui s'unit à lui, par l'Incarnation, hausse au niveau de… Lire la suite

MANU

Écrit par :  Anne-Marie ESNOUL

…  nouveau surgissement du monde, le premier homme apparu porte le nom de Manu, et son rôle est de* procréer l'humanité, soit par lui-même, soit indirectement, ainsi que d'émettre les lois qui doivent régler les relations à l'intérieur de la société.  La théorie des âges du monde, inconnue à l'époque védique, prend forme dans l'Épopée. Elle… Lire la suite

MORT - Les interrogations philosophiques

Écrit par :  René HABACHI

Dans le chapitre "Les doctrines de la chute"  : …  à une immortalité impersonnelle de l'âme, pour laquelle le corps n'aura été qu'un lieu de passage. *Avec Origène, né vers 185 après J.-C. en Égypte, le courant platonicien, devenu plotinien, entre dans l'ambiance révélée d'une doctrine de la création et non plus de l'émanation, mais demeure cependant moins novateur que fidèle à ses origines. Entre-… Lire la suite

MOYEN ÂGE - Le monde médiéval

Écrit par :  Léopold GÉNICOT

Dans le chapitre "L'univers gothique"  : …  mieux la bonté des êtres et la beauté des choses et il les aime davantage. Cet attachement à la *création, qu'on appelle souvent le « franciscanisme » mais qui est antérieur au saint d'Assise, est, au seuil du xiii^e siècle, renforcé par la lutte contre les cathares et leur dualisme. Ils prétendent le monde mauvais ; l'… Lire la suite

NOMINALISME

Écrit par :  Paul VIGNAUX

Dans le chapitre "Nominalisme et théologie de la création"  : …  L'ontologie ockhamiste est liée à une théologie de la *puissance créatrice : la position des créatures dans l'être n'est rien d'autre que leur création, radicalement libre, contingente et gratuite ; pour chacune, une position de tout son être que rien ne précède, notamment pas une « nature commune », préexistant en d'autres individus. La théologie… Lire la suite

ORIGÈNE (185-253/54) & ORIGÉNISME

Écrit par :  Pierre HADOT

Dans le chapitre "La destinée des âmes"  : …  de la chute des esprits, elle n'en est que la conséquence. En rapport avec cette chute des esprits, *Dieu crée donc une seconde nature : l'univers sensible qui permettra aux natures raisonnables corporéisées et incarnées de retrouver, dans l'épreuve, leur pureté originelle. Mais cette purification des esprits ne peut s'accomplir par un seul séjour… Lire la suite

PARTICIPATION, théologie

Écrit par :  Henry DUMÉRY

… *Au sens théologique, la participation désigne le rapport de la créature au Créateur, la façon dont l'esprit reste lié à Dieu, qui lui est présent bien que transcendant et auquel il ne cesse d'être uni, bien que le Dieu dont il dépend ne dépende pas de lui, bien que le Dieu dont l'homme est l'image ne soit pas à l'image de l'homme. L'intérêt de… Lire la suite

PURANA

Écrit par :  Anne-Marie ESNOUL

Dans le chapitre "Les « cinq caractéristiques »"  : …  qui s'est produite au commencement des temps (agre). Il faut rappeler à ce propos qu'une* création en contexte indien n'est jamais ex nihilo : c'est un simple développement à partir d'un principe premier. Au niveau des purāṇa, ce principe est généralement le Dieu suprême (Viṣṇu ou Śiva), l'Absolu personnifié, origine de tout, du… Lire la suite

SABBAT

Écrit par :  Françoise ARMENGAUD

… *Transcription du mot hébreu shabbat, le terme sabbat est le nom du septième jour de la semaine, le samedi ; conformément à son étymologie (du verbe shavat, « cesser »), il désigne le jour de la cessation du travail, du repos. Institution essentielle à la vie religieuse juive, le sabbat commence dix-huit minutes (pour certains… Lire la suite

SCHELLING FRIEDRICH WILHELM JOSEPH VON (1775-1854)

Écrit par :  Jean-François MARQUET

Dans le chapitre "La dernière philosophie (1827-1854)"  : …  à son tour comme puissance devant se réaliser à nouveau – et cette fois comme autonome. La *création n'est rien d'autre que cette actualisation de la puissance de l'être-autre (A = B) et sa « réintériorisation » progressive par la « puissance » suspendue de l'existence nécessaire (A2), jusqu'au moment où Dieu se trouve posé comme esprit… Lire la suite

SEFER YESIRA

Écrit par :  Gabrielle SED-RAJNA

… *Bref traité qui eut une influence considérable sur la mystique juive de toutes les époques et qui a été écrit entre le ii^e et le vi^e siècle, peut-être au iii^e, dans un style elliptique ayant des affinités avec celui de la littérature de la Merkaba. Il contient des spéculations sur… Lire la suite

LA SEMAINE, livre de Guillaume Du Bartas

Écrit par :  Yvonne BELLENGER

Dans le chapitre "La création du monde"  : …  *La Semaine paraphrase le début de la Genèse et retrace les sept « Jours » de la Création : premier Jour, création de la matière et de la lumière ; deuxième Jour, création de l'espace ; troisième Jour, séparation de la terre et des eaux, etc., jusqu'au septième Jour, où l'Éternel contemple son œuvre. Ce résumé ne donne qu'une faible idée du… Lire la suite

SIVA ou SHIVA ET SHIVAÏSME

Écrit par :  Pierre-Sylvain FILLIOZAT

Dans le chapitre "Cosmologie, connaissance et parole"  : …  division du temps en cycles renouvelés à l'infini, avec alternance de créations et de dissolutions. *Le schéma de la création est défini par l'apparition de trente-six principes (tattva) hiérarchisés, répartis dans les deux domaines. Śiva et le bindu, tous deux éternels, sont à la tête du domaine pur ; le puruṣa, autre nom du soi lié, et la… Lire la suite

TERRE SYMBOLISME DE LA

Écrit par :  Gilbert DURAND

Dans le chapitre "Multiplicité des polarités symboliques"  : …  La tradition sémitique et chrétienne appelle* le premier homme, l'homme primordial, Adam (de l'hébreu adamah, terre labourée), et le dit puisé du limon au nombril de la terre (sous le mont Sion à Jérusalem). La terre d'où est tiré Adam est donc par elle-même le symbole de toute la création. Aussi apparaît-elle comme une synthèse… Lire la suite

THÉOLOGIE NÉGATIVE

Écrit par :  Pierre HADOT

Dans le chapitre "Apophatisme et christianisme"  : …  différente de la théologie négative platonicienne. Pour eux, seule la notion chrétienne de *création peut fonder la vraie théologie négative. Si Dieu a créé l'homme par un acte libre et gratuit de sa volonté, il y a un abîme infranchissable entre le Créateur et sa créature. Dieu est inconnaissable absolument, par sa nature même, et seul un… Lire la suite

UN PHILOSOPHIES DE L'

Écrit par :  Jean TROUILLARD

Dans le chapitre "Quelques modèles d'unité"  : …  grec a une structure plus ferme que le paysage oriental, et sa totalité est celle d'un ordre. *Plusieurs maîtres de l'école stoïcienne professaient que la raison cosmique ne pouvait se réaliser elle-même sans être la dérivation d'une Raison divine transcendante. C'est la seconde sorte des doctrines de la totalité. Parmi elles se rangent les… Lire la suite

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