COSMOLOGIES

Ce sujet est traité dans les articles suivants :

1.  ANAXAGORE (~500 env.-~428)

Écrit par : Fernando GIL, Pierre-Maxime SCHUHL

Dans le chapitre "Le fondement de la physiologie et de la cosmologie"  : … dépasse le plan de l'apparence, elle est vision des choses cachées, devenues manifestes. *Les mêmes principes permettent de constituer une « cosmologie ». La réalité primordiale ne peut être qu'un mélange de toutes choses, de toutes qualités, de tous les germes en un tout constamment égal à lui-même et excluant le vide, qui joue un rôle… Lire la suite

2.  ANAXIMANDRE (~VI^e s.)

Écrit par : Clémence RAMNOUX

… *De quelque quinze ou vingt ans le cadet de Thalès, et sans doute son élève : ce qui place sa maturité entre ~ 570 et ~ 565 environ. À la suite d'Aristote et de Théophraste, la doxographie ancienne lui attribue une place importante à l'origine des techniques, des sciences et de la philosophie. Il aurait dessiné les premières cartes de géographie et… Lire la suite

3.  ANTIQUITÉ - Naissance de la philosophie

Écrit par : Pierre AUBENQUE

Dans le chapitre "Bref historique de la philosophie antique"  : … M. Cornford, J. P. Vernant) que leurs doctrines de la genèse du monde ne sont que la laïcisation de *mythes cosmogoniques mettant en scène, sous l'arbitrage de Zeus, des divinités antagonistes, dont le conflit permet progressivement à l'ordre (ordre se dit en grec κόσμος, qui signifie aussi le monde) d'émerger du chaos. Ce qui, notamment dans la … Lire la suite

4.  ARISTOTE (~385 env.-~322)

Écrit par : Pierre AUBENQUE

Dans le chapitre "L'Univers"  : … à ce que l'on pourrait attendre, à une étude des phénomènes astronomiques, mais plutôt à une *étude générale de l'univers et des éléments qui constituent les corps (étude qui sera reprise et complétée dans le traité De la génération et de la corruption). C'est dans le traité Du Ciel que se trouvent la plupart des thèses dont… Lire la suite

5.  ASTROLOGIE

Écrit par : Jacques HALBRONN

Dans le chapitre "Émergence et assise des discours astrologiques"  : … et signes est, à la Renaissance, le même que celui qui apparaît dans les figures astrologiques. *Selon l'expression de Gaston Bachelard, le zodiaque serait « le test de Rorschach de l'humanité-enfant », c'est-à-dire qu'on aurait projeté au ciel des structures déjà établies, correspondant à une certaine représentation du monde et à une certaine… Lire la suite

6.  AVICENNE, arabe IBN SINA (980-1037)

Écrit par : Henry CORBIN

Dans le chapitre "La métaphysique"  : … ici, le centre de perspective à choisir est la théorie avicennienne de la connaissance, solidaire de toute sa métaphysique, parce que cette noétique se présente comme l'aspect gnoséologique d'une théorie des Intelligences qui est une angélologie, et que cette angélologie fonde la *cosmologie, en même temps qu'elle situe l'anthropologie… Lire la suite

7.  BANTOU

Écrit par : Luc de HEUSCH

Dans le chapitre "Histoire et mythe"  : … à qui elle a confié le pouvoir. À ces récits pseudo-historiques répond en Afrique australe la *cosmologie zulu où une princesse arc-en-ciel, vierge farouche, remplit en tant que maîtresse de la pluie la même fonction bienfaisante qu'un génie aquatique python. L'ensemble de ces données forme un système de transformations. La Lueji lunda occupe… Lire la suite

8.  BRUNO GIORDANO (1548-1600)

Écrit par : Jean SEIDENGART

…  saisir l'unité. Les thèmes les plus intéressants qu'il ait abordés, en philosophe, ont trait à la *cosmologie, notamment aux rapports entre l'infinité de l'Univers et l'infinité de Dieu.  Né à Nola, Filippo Bruno prit le nom de Giordano en 1565 quand il entra au couvent dominicain de Naples, après quelques études de littérature classique et… Lire la suite

9.  CHINOISE (CIVILISATION) - Symbolisme traditionnel et religions populaires

Écrit par : Maxime KALTENMARK, Michel SOYMIÉ

Dans le chapitre "Catégories et idéaux traditionnels"  : … *Le monde n'était pas pour les anciens Chinois l'œuvre d'un créateur. Les fragments de mythes cosmologiques qui subsistent parlent de héros qui aménagèrent la terre pour la rendre habitable, de sages qui firent de l'homme primitif un civilisé ; il n'est nulle part question d'une création ex nihilo. Il y avait aussi des mythes relatifs à la… Lire la suite

10.  CHINOISE (CIVILISATION) - La médecine en Chine

Écrit par : Florence BRETELLE-ESTABLET

Dans le chapitre "« Yin », « Yang », « Wuxing », naissance d'une cosmologie liant l'homme à l'univers"  : …  Yin, le Yang et les Cinq Agents fournissent les fondements à l'élaboration d'une *cosmologie qui, en dépit de quelques opposants, s'impose durablement comme modèle intellectuel, d'autant qu'il est validé par la doctrine confucéenne, élevée elle-même au rang d'orthodoxie sociale et politique sous l'empereur Wu des Han (Wudi, 141-87… Lire la suite

11.  CIEL SYMBOLISME DU

Écrit par : Gilbert DURAND

Dans le chapitre "L'harmonie des contraires"  : … pour la plupart des Africains, Capella pour les Chaldéens, Vénus pour les Mexicains, etc.). *Le ciel contrasté, en nuit et jour, en lune ascendante et descendante, et enfin en quadrature équinoxiale et solsticielle, devient le modèle de l'ordre de l'univers (cosmos) où se rangent les contraires. L'on pourrait dire que la voûte céleste « … Lire la suite

12.  CONFUCIUS & CONFUCIANISME

Écrit par :  ETIEMBLE

Dans le chapitre "Les classiques confucéens"  : … le Canon des documents propose, dans le Hong fan (la Grande Règle), une *vue philosophique de l'univers, par une généralisation radicale des correspondances avec spéculations numériques ; cinq éléments forment l'univers : l'eau = 1, le feu = 2, le bois = 3, le métal = 4, la terre = 5. Ces éléments constituent autant de… Lire la suite

13.  COSMAS INDICOPLEUSTÈS CONSTANTIN D'ANTIOCHE dit (1^re moitié VI^e s.)

Écrit par : Wanda WOLSKA-CONUS

… *De son vrai nom Constantin d'Antioche, Cosmas Indicopleustès, Grec de Syrie établi à Alexandrie, signe simplement « Chrétien ». Adepte de Théodore de Mopsueste et disciple de Mar Aba, katholikos de l'Église nestorienne de Perse, Cosmas dissimule ainsi une identité qui aurait pu faire douter de son orthodoxie dans la mesure où il écrivait… Lire la suite

14.  DHARMA

Écrit par : Jean FILLIOZAT

Dans le chapitre "Régularité naturelle et norme"  : … *La conception d'un ordre normal dans la nature est, depuis l'époque védique, liée à l'observation de la périodicité des pluies de mousson qui, après la saison sèche, assurent le renouveau de la végétation, l'alimentation des bêtes et des hommes et le maintien de la vie. La norme est la régularité de ces pluies, dont le manque ou l'excès rendent la… Lire la suite

15.  ÉLÉMENTS THÉORIES DES

Écrit par : René ALLEAU

Dans le chapitre "Les écoles de Milet et d'Éphèse"  : … des systèmes magico-religieux babyloniens et égyptiens. En effet, la conception centrale de la *cosmologie de Thalès, selon laquelle l'Eau était l'élément primordial de l'Univers, ne doit pas être interprétée littéralement. « On prétend avec beaucoup de raison, dit Bayle, que Thalès ne fut pas l'inventeur de cette doctrine et qu'il l'avait… Lire la suite

16.  ESCHATOLOGIE

Écrit par : Michel HULIN

Dans le chapitre "L'au-delà sans retour"  : … ou de l'ombre, réplique exsangue de la personne vivante. Des civilisations entières se sont ainsi *représenté l'au-delà comme une sorte d'immense caverne souterraine peuplée de ces fantômes exténués qui y gisent à jamais prostrés dans une somnolence accablée. C'est le cas de l'Arallou des Assyro-Babyloniens et, dans une certaine mesure, de l'Hadès… Lire la suite

17.  HÉRACLITE (~VI^e-~V^e s.)

Écrit par : Clémence RAMNOUX

Dans le chapitre "Correspondances entre le monde et l'homme"  : … Dans ce cadre se laissent facilement lire les couples contrariés sur lesquels s'articule la *cosmologie héraclitéenne. Au commencement, un être primordial au nom du Feu s'échange contre la Mer, et la Mer à son tour s'échange, mi-partie contre la Terre, mi-partie contre un élément que désigne le mot de Praester, au sens vraisemblable… Lire la suite

18.  HINDOUISME

Écrit par : Anne-Marie ESNOUL

Dans le chapitre "Les âges du monde"  : … *L'univers lui-même s'inscrit dans la ronde. Dès le début de cette période d'assimilation, les textes attestent une nouvelle conviction : celle qui se rapporte aux créations et aux destructions cosmiques alternées. L'éternité des Veda, proclamée par les plus anciennes autorités, s'opposait à la relativité de l'univers. Toutefois, le mécanisme des… Lire la suite

19.  HUAINANZI [HOUAI-NAN-TSEU]

Écrit par : Kristofer SCHIPPER

… *Titre d'un ouvrage chinois (Le Maître de Huainan) qui porte le nom de son auteur, Liu An, prince de la maison des Han et roi de Huainan, mort en ~ 122. À sa cour provinciale, celui-ci s'entoura de maîtres taoïstes qui compilèrent une somme des doctrines cosmologiques et mystiques de la secte. Le livre, composé ainsi, est une synthèse de la… Lire la suite

20.  INDE (Arts et culture) - Les sciences

Écrit par : Francis ZIMMERMANN

Dans le chapitre "Astronomie"  : … introduits en Inde, au v^e siècle de l'ère chrétienne, il fallut modifier la *cosmologie traditionnelle telle qu'elle était exprimée dans les Purāṇa et autres textes religieux ; les astronomes transformèrent le disque du Jambūdvīpa (le continent central dans la géographie mythique) en une sphère, et le mont Meru (… Lire la suite

21.  INDE (Arts et culture) - L'art

Écrit par : Marie-Thérèse de MALLMANN, Rita RÉGNIER

Dans le chapitre "L'autel védique"  : … *Le sacrifice constituait à l'époque védique l'acte religieux par excellence. Sur la « trame » de sa liturgie complexe, on prétendait renouveler sans fin la création et assurer l'accord permanent des hommes et des « puissances » divinisées. Aux moments désignés par les astrologues se déroulait une série d'opérations préparatoires : fabrication des… Lire la suite

22.  KABBALE

Écrit par : François SECRET, Gabrielle SED-RAJNA

Dans le chapitre "Le mouvement des ḥassidim d'Allemagne"  : …  » est la manifestation du Dieu inconnaissable et l'objet de tout anthropomorphisme scripturaire. *La doctrine cosmologique des ḥassidim se fonde sur l'enseignement des Heykhalot et des textes du Ma‘ase bereshit de la période précédente. L'anthropologie est ordonnée autour de l'idée de l'archétype de l'âme, qui,… Lire la suite

23.  KALPA

Écrit par : Jean VARENNE

… *Le mot sanskrit kalpa signifie d'abord « agencement » et équivaut, dans la littérature védique, à rita (ṛta), qui désigne à la fois l'ordre cosmique, le rite et l'art, grâce à quoi les hommes parviennent à l'harmonie (autre sens du mot rita) avec l'énergie universelle. Cependant, kalpa se réfère plutôt à la… Lire la suite

24.  LAOZI [LAO-TSEU]

Écrit par : Kristofer SCHIPPER

… *Sage taoïste de l'Antiquité chinoise, auteur présumé du livre qui porte son nom (Laozi) et qui est plus connu sous le titre de Daode jing, Livre de la Voie et de la Vertu. De la vie de Laozi (littéralement, le « Vieux Maître ») ne sont connues que des légendes : aucune identification avec un personnage historique n'a été… Lire la suite

25.  LES PORTES DU CIEL. VISIONS DU MONDE DANS L'ÉGYPTE ANCIENNE (exposition)

Écrit par : Julie MASQUELIER-LOORIUS

… du musée parisien. À la manière des anciens Égyptiens, les portes, réalité matérielle ou virtuelle, *représentent des séparations qui structurent les concepts de dualité, comme le dedans et le dehors, l'humain et le divin. Les « portes du ciel » désignent les vantaux de la chapelle portative abritant la statue divine. Point de passage vers un autre… Lire la suite

26.  MANDALA

Écrit par : Odette J. MONOD

…  – avec de nombreuses variantes – comme un diagramme géométrique centré autour d'un axe et orienté. *Il figure la projection d'un cosmos divin sur une surface plane. La conception du maṇḍala se rattache à des notions de cosmologie fort anciennes et largement répandues, qui se sont développées surtout dans les pays influencés par la vieille… Lire la suite

27.  MÉCANISME, philosophie

Écrit par : Joseph BEAUDE

Dans le chapitre "La doctrine mécaniste"  : … hiérarchique – de celle de l'Univers : ensemble ouvert lié par l'unité de ses lois » (A. Koyré). *Est évacuée la représentation de corps célestes immuables et incorruptibles que toutes les cosmologies antiques et médiévales, à quelques rares exceptions près, ont tenue pour une vérité première. Surtout, l'idée d'une hiérarchie des essences est… Lire la suite

28.  MICROCOSME ET MACROCOSME

Écrit par : Hélène VÉDRINE

La théorie selon laquelle tout se répond dans l'univers* fait correspondre à la totalité (macrocosme) une infinité de « modèles réduits » (microcosmes) qui imitent d'une manière plus ou moins parfaite la richesse du cosmos. Ce thème est développé, selon des modes variés, dans les conceptions du monde qui… Lire la suite

29.  MYTHOLOGIES - Dieux et déesses

Écrit par : Mircea ELIADE

…  les différentes modalités du sacré dans la structure même du monde et des phénomènes cosmiques. *Le monde se présente de telle façon qu'en le contemplant l'homme religieux découvre les modes multiples du sacré et de l'être. Avant tout, le monde existe, il est là, et il possède une structure : il n'est pas un chaos mais un cosmos… Lire la suite

30.  PARMÉNIDE (~VI^e-V^e s.)

Écrit par : Clémence RAMNOUX

Dans le chapitre "La doxa"  : … aucune ferme assurance de vérité. Cette dernière partie du poème aurait contenu une cosmogonie, une *cosmologie, une anthropologie et une démonologie. Elle représente l'univers comme composé de deux étoffes (« matières » et « substances » sont à éviter comme termes tardifs) : l'une, légère, chaude et lumineuse, l'autre dense, froide et obscure. Les… Lire la suite

31.  PLATON (~428 env.-env. ~347)

Écrit par : Monique DIXSAUT

Dans le chapitre "L'âme, la cité, le monde"  : … reproduit par un bon démiurge, c'est raconter un mythe vraisemblable, mais c'est la condition d'une *cosmologie et d'une physique rationnelles. Pour être le plus semblable à son modèle, l'univers doit posséder la forme la plus parfaite, la sphère, et se mouvoir selon une révolution uniforme ayant à son principe une âme, système d'orbes concentriques… Lire la suite

32.  POÈME, Parménide

Écrit par : Francis WYBRANDS

Dans le chapitre "L'affirmation ontologique"  : … on aboutit à un Parménide anti-héraclitéen, radical adversaire du monde sensible et du mouvement. *Sans qu'il soit formulé explicitement – il faudra attendre Aristote pour cela – le principe de contradiction semble à la base de la spéculation cosmologique qui s'énonce ici. « Il n'est pas permis, ni de dire ni de penser que c'est à partir de ce qui… Lire la suite

33.  PURANA

Écrit par : Anne-Marie ESNOUL

Dans le chapitre "Les « cinq caractéristiques »"  : … variantes que, peu à peu, ces noms s'ajoutant les uns aux autres, leur nombre s'est étendu. Les* purāṇa traitent aussi des manvaṇtara des « âges des Manu » ou périodes cosmiques. Dès le Mahābhārata, les alternances de surgissement et de résorption de l'univers apparaissent fixées sous la forme qu'on a conservée jusqu'à présent… Lire la suite

34.  SAṀKHYA

Écrit par : Jean VARENNE

… *La tradition philosophique hindoue se présente sous la forme de « systèmes » achevés, chacun se suffisant à lui-même, au moins en théorie. Ce sont autant de « points de vue » (darśanas) sur la doctrine de base qui se veut immuable : foi en la révélation védique, affirmation de la toute-puissance du principe spirituel dans l'homme et dans l'univers… Lire la suite

35.  SHAO YONG [CHAO YONG] (1011-1077)

Écrit par : Kristofer SCHIPPER

… *Sage, philosophe et poète, un des principaux artisans, avec Zhou Dunyi, de la métaphysique du Daoxue, mouvement de renouveau de la pensée chinoise connu en Occident sous le nom de néo-confucianisme. Le retour aux classiques et la résistance contre le bouddhisme avaient été préparés politiquement par Han Yu (768-824) et ses disciples. Mais c'est… Lire la suite

36.  SIVA ou SHIVA ET SHIVAÏSME

Écrit par : Pierre-Sylvain FILLIOZAT

Dans le chapitre "Cosmologie, connaissance et parole"  : … *Ainsi toutes choses et tous êtres se répartissent dans les deux domaines, pur et impur, et dans les trois grandes catégories. Dans ce cadre s'inscrit toute une cosmologie dont, d'ailleurs, de nombreux éléments sont empruntés aux vues classiques des purāṇa et du sāṃkhya. Deux cent vingt-quatre mondes sont décrits, définis… Lire la suite

37.  STOÏCISME

Écrit par : Jacques BRUNSCHWIG, Urs EGLI

Dans le chapitre "La physique"  : … se confond-il avec le monde ? Oui et non, peut-on dire, en raison de l'ambiguïté du mot « monde » : *le kosmos est Dieu même, en tant qu'artisan et générateur éternel de l'organisme cosmique : il est distinct de Dieu en tant que cet organisme même, ciel et terre et tout ce qu'ils contiennent, est sujet, selon la loi de l'éternel retour, à… Lire la suite

38.  TAOÏSME

Écrit par : Kristofer SCHIPPER

Dans le chapitre "Le taoïsme religieux"  : … souffles secondaires. Cette révélation, dite des Trois Cieux, marqua l'avènement d'une nouvelle *cosmologie, mettant fin au règne funeste des « Six Cieux » démoniaques (on ignore dans ce cas à quoi il est fait exactement allusion). Comme tout système cosmologique, la doctrine des Trois Cieux s'appliquait aussi bien au macrocosme qu'au microcosme… Lire la suite

39.  THALÈS DE MILET (~625 env.-env. ~547)

Écrit par : Clémence RAMNOUX

… *Thalès avait environ quarante ans lors de l'éclipse du Soleil dont la prédiction lui a valu de rester célèbre (~ 585). Il possédait des connaissances en astronomie assez positives et assez avancées pour faire des prévisions rationnelles. Il habitait la cité ionienne de Milet, port et centre d'un commerce étendu aux deux bassins de la Méditerranée… Lire la suite

40.  TRIMURTI

Écrit par : Jean VARENNE

… *L'hindouisme place au sommet de son panthéon une triade (tri-mūrti) de trois grands dieux, de rang égal : Brahmā, Viśnu, Śiva. Chacun d'eux représente un aspect de la toute-puissance divine, mais leurs relations ne sont pas comparables à celles que les théologies chrétiennes attribuent aux personnes de la Trinité : Brahmā, Viśnu, Śiva sont trois… Lire la suite

41.  VEDA

Écrit par : Jean VARENNE

Dans le chapitre "Les dieux"  : …  ») ; mais c'est oublier que la structure est à trois éléments : l'homme, les dieux, le cosmos. *Si la force mystérieuse que l'on nomme brahman joue un rôle dans cet ensemble, c'est au niveau cosmique (par elle le soleil se lève) : en stricte théologie, il faut dire qu'elle sous-tend la structure tout entière ; elle est ce par quoi la structure… Lire la suite

42.  ZHANG TIANSHI [TCHANG T'IEN-CHE]

Écrit par : Kristofer SCHIPPER

… *Nom chinois désignant les Maîtres Célestes de la famille Zhang, qui sont les chefs héréditaires de l'Église taoïste orthodoxe (Zhengyi). À la même époque que celle du mouvement des Turbans jaunes, on trouve, dans les régions frontalières de l'ouest de la Chine (le Sichuan), une communauté constituée de Chinois et d'aborigènes et organisée selon les… Lire la suite

43.  ZHOU DUNYI [TCHEOU TOUEN-YI] (1017-1073)

Écrit par : Kristofer SCHIPPER

… *Penseur confucéen, le premier qui, continuant l'œuvre de Li Ao, donne un cadre cosmologique à la métaphysique élaborée par ce dernier. Il le fait au moyen du Tableau du Faîte Suprême (Taijitu), diagramme illustrant la naissance de l'univers à partir du Faîte Suprême, dans lequel les forces antithétiques du Yin et du … Lire la suite

44.  ZHOUYI CANTONGQI [TCHEOU-YI TS'AN-T'ONG-K'I]

Écrit par : Kristofer SCHIPPER

… *Traité de cosmologie spéculative dont le titre signifie, approximativement, « La Concordance des trois [éléments] dans le Livre des changes des Zhou ». Le Zhouyi cantongqi est une interprétation des huit trigrammes qui sont à l'origine des soixante-quatre hexagrammes dans le Livre des changes (Yijing), un des treize… Lire la suite