4. La rupture culturelle
Cette culture parallèle oppose souvent des valeurs à d'autres, l'expressivité à l'instrumentalité, la personne à la règle, le groupe à la bureaucratie. Elle n'est pas constamment contestataire, puisqu'elle ne se préoccupe pas souvent de nommer et d'attaquer un adversaire.
Cependant, entre la marginalité et l'opposition, la frontière est toujours confuse. Il serait faux d'analyser la contre-culture en termes purement culturels. Beaucoup ont senti qu'elle avait une dimension conflictuelle et ont parlé de conflit de générations. L'idée se présente dès l'abord puisque 95 p. 100 en général de ceux qui participent aux manifestations de la contre-culture ont de quinze à trente ans. Elle est pourtant bien confuse. Aux États-Unis, les relations familiales ne sont pas, dans l'ensemble, plus archaïques ou plus autoritaires qu'en Europe, et c'est pourtant là que la crise est le plus profonde. On entend bien des anathèmes contre la génération des parents, mais ils ne sont qu'un thème mineur. Mouvement de jeunes, certes, mais pas contre leurs aînés. La jeunesse se révolte – si l'on met à part les mouvements proprement sociaux, qui ont bouleversé les universités – parce qu'elle souhaite deux ensembles opposés de changement. L'emprise de la société sur la jeunesse ne cesse de croître ; celle-ci et ce qu'on appelait l'« adolescence » cessent d'être protégées par la « vie privée » de la famille ; la jeunesse a de l'argent ; elle devient consommatrice. Surtout, l'éducation devient un élément du système de production au lieu d'être seulement un lieu de reproduction de la culture établie.
L'école est de plus en plus considérée comme un lieu de travail : si vous n'y allez pas, vous risquez la chute sociale. Sentiment qui remplace l'idée ancienne selon laquelle l'école permettait l'ascension. En même temps, apparaissent des entreprises de plus en plus vastes et de plus en plus autonomes de socialisation de la jeunesse : les campus abritent ou enferment aux États-Unis ne […]
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