3. La culture parallèle
Le refus ne mène pas qu'à l'éclatement ou à la fuite. Il anime aussi des utopies ; il suscite la création de communautés et la recherche d'une philosophie nouvelle. À une société qui se définit par sa croissance, son mouvement, ses changements incessants s'oppose l'idée d'un retour à l'équilibre qui, d'abord purement volontaire, en appelle récemment aux exigences de l'écosystème.
L'équilibre est d'abord celui d'une communauté, définie par les échanges entre ses membres, libérée des contraintes sociales qui divisent et isolent. Communautés parfois insouciantes de leur subsistance et qui ne durent pas ; d'autres fois plus prudentes, mais qui choisissent des formes d'activité économique éloignées des contraintes de la vie industrielle. Les plus petites communautés peuvent être nommées des familles, et le mouvement hippy exalte le renouveau d'une famille large et de l'affection portée aux enfants. Toutes les relations sociales devront être des relations directes, interpersonnelles. Le thème de l'amour et de l'altruisme conduit à un mysticisme inspiré de l'Orient et dans lequel la recherche de l'expression et du contrôle de soi, la réunion harmonieuse de l'âme et du corps se réalisent. C'est Gary Snyder qui introduisit le zen sur la côte Pacifique, mais c'est D. T. Suzuki et surtout Alan Watts qui en furent les principaux interprètes. Ginsberg reçoit en 1954 une illumination. Partout, aux États-Unis et même en Europe, se multiplient les swamis, plus ou moins critiqués. Jack Kerouac, en publiant Les Clochards célestes, en 1958, devient lui aussi un fidèle du zen.
La société doit être conçue comme une communauté ; il faut, dit Kenneth Rexrote, en rechercher l'unité fondamentale. Et c'est à l'ésotérisme et à l'astrologie plus qu'à l'économie et aux sciences qu'on demande le chemin de cette unité.
Ces divagations n'ont pas une importance extrême, et peu nombreux sont ceux qui firent l'effort d'interpréter des traditions bouddhiques éloignées du champ d'expérience de l'Amérique du xxe
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