Une manière de paradoxe affecte la genèse de la notion de confessionnalisme, dans ses rapports avec la réalité juridique : cette notion, pour être concevable, suppose que la société se soit déjà engagée dans la voie de la déconfessionnalisation ; elle implique en effet une certaine différenciation entre l'adhésion à une communauté confessionnelle et l'appartenance à la collectivité politique. Aussi longtemps que sont confondues les deux sociétés et que l'appartenance à l'une entraîne ipso factol'incorporation à l'autre, le concept de confessionnalisme, appliqué à l'État, n'a ni contenu ni signification intelligibles. Il s'imposera avec d'autant plus de force à l'esprit que s'estompe, dans la vie de la société, la réalité qu'il désigne. Aussi l'histoire de la notion est-elle assez brève, celle des sociétés politiques, sous ce rapport, ayant commencé par l'indivision.
Sans remonter aux sociétés primitives étudiées par les ethnologues, on se reportera à ce que les historiens nous apprennent de la cité antique. La religion s'y confond avec le patriotisme : les citoyens combattent indistinctement pour les dieux et les institut […]
Autres références
« CONFESSIONNALISME » est également traité dans :
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Bibliographie
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J. Lecler, L'Église et la souveraineté de l'État, Paris, 1946
Histoire de la tolérance au siècle de la Réforme, 2 vol., Paris, 1955
M. Pacaut, La Théocratie. L'Église et le pouvoir au Moyen Âge, Paris, 1957, rééd. Desclée, 1989
R. Rémond, L'Anticléricalisme en France de 1815 à nos jours, Paris, 1976, rééd. Complexe, 1985
G. Weill, Histoire de l'idée laïque en France au XIXe siècle, Paris, 1929
M. Zimmermann, Structure sociale et Église. Doctrines et Praxis des rapports Église-État, C.E.R.D.I.C., Strasbourg, 1981.
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