CONCILE
Conciliarité et œcuménicité
L'Orient orthodoxe partage dans une large mesure la conception du concile exposée ci-dessus. Il refuse cependant l'idée que l'Église de Rome puisse jouer au sein du concile un rôle déterminant. Le concile œcuménique peut, selon la conception orthodoxe, être complet sans une intervention du pape autre que sa participation à titre d'évêque de Rome ou de patriarche d'Occident. En outre, l'Église orthodoxe attache une grande importance aux synodes locaux et même, en certains cas, comme à Constantinople, a connu l'existence d'un synode permanent.
Les décisions des conciles doivent pour les orthodoxes être reçues par l'Église. Les critères assurant la validité juridique de la convocation, de la présidence et des actes de l'assemblée ne sont pas suffisants en eux-mêmes. Il faut encore que les décisions du concile soient acceptées, en dernière instance, par les Églises locales. Tel concile, comme celui de Florence, pourtant ratifié par les instances hiérarchiques orthodoxes n'a pas été reçu en définitive par l'ensemble de l'Église orthodoxe. Tel autre, comme Constantinople I (381), a acquis toute son autorité après coup, du fait de cette réception.
Le Conseil œcuménique des Églises, bien qu'il ne soit pas une Église ni une super-Église, réalise à son tour une œcuménicité qui conduit parfois à le rapprocher des grands conciles. Mais cette œcuménicité d'un type nouveau est d'une nature toute différente, puisqu'elle ne s'appuie pas sur une tradition déterminée ni sur une structure d'Église remontant aux origines apostoliques, et se propose seulement de rapprocher des traditions et des structures différentes. Son œcuménicité repose sur un consensus des Églises membres. Quoi qu'il en soit, il faudra bien qu'un jour, dans le mouvement vers l'unité de tous les chrétiens, les diverses œcuménicités se rencontrent : le problème est d'ores et déjà réellement posé. Il n'est pas résolu pour autant. On peut penser qu'il le sera quand ces diverses institutions reconnaîtront ensemble que tout ministère établi dans l'Église a pour raison d'être, en proclamant la Parole de Dieu, de la servir, et que telle est la mission des conciles dans le monde.
La suite de cet article est accessible aux abonnés
- Des contenus variés, complets et fiables
- Accessible sur tous les écrans
- Pas de publicité
Déjà abonné ? Se connecter
Écrit par
- Bernard DUPUY
: directeur du Centre d'études Istina et de la revue
Istina
Classification
Pour citer cet article
Bernard DUPUY. CONCILE [en ligne]. In Encyclopædia Universalis. Disponible sur : (consulté le )
Médias
Sigismond, empereur germanique
AKG-images
Concile de Trente
Erich Lessing/ AKG-images
Autres références
-
APÔTRES & APOSTOLAT
- Écrit par Yves CONGAR
- 4 344 mots
...commune et pauvre ; il a même désigné, aux xiie et xiiie siècles, des sectes qui faisaient profession de mener une telle vie. Depuis le Symbole dont le concile de Chalcédoine (451) attribuait le texte au concile de Constantinople (381), « apostolique » est un des attributs de l'Église dans le Symbole.... -
CANONIQUE DROIT
- Écrit par Patrick VALDRINI
- 8 003 mots
...communion avec le pontife romain. L'autorité du collège s'exerce par le moyen d'actes collégiaux posés par les évêques réunis en concile œcuménique ou dispersés dans le monde, toujours avec confirmation et promulgation par le pape. Le Code présente les relations entre ces deux titulaires... -
CARTHAGE CONCILES DE
- Écrit par Pierre Thomas CAMELOT
- 403 mots
-
CATHOLICISME - Histoire de l'Église catholique des origines au pontificat de Jean-Paul II
- Écrit par Jean DANIÉLOU, André DUVAL
- 16 441 mots
- 10 médias
...d'Alexandrie et d'Antioche, puis ceux de Constantinople (381) et de Jérusalem (451) ; seule l'Église de Rome tient en Occident une position semblable. De grands conciles rassemblent les évêques de la communauté (oïkouménè) chrétienne ; ils se tiennent en Orient, mais toujours en communion avec l'évêque de Rome,... - Afficher les 37 références
Voir aussi
- LYON DEUXIÈME CONCILE DE (1274)
- CONSTANTINOPLE Ier CONCILE DE (381)
- LATRAN CINQUIÈME CONCILE DU (1512-1517)
- NICÉE DEUXIÈME CONCILE DE (787)
- JÉRUSALEM CONCILE DE
- CONSTANTINOPLE IVe CONCILE DE (869)
- LATRAN PREMIER CONCILE DU (1123)
- LATRAN TROISIÈME CONCILE DU (1179)
- LYON PREMIER CONCILE DE (1245)
- BÂLE CONCILE DE (1431)
- ECCLÉSIALES INSTITUTIONS
- LATRAN DEUXIÈME CONCILE DU (1139)
- ÉGLISE HISTOIRE DE L', des origines au concile de Trente (1545)
- ÉGLISE HISTOIRE DE L', du concile de Trente à nos jours
- PAROLE DE DIEU
- ÉGLISE ORTHODOXE HISTOIRE DE L'
