BRAHMAN, hindouisme

Ce sujet est traité dans les articles suivants :

1.  ADVAITA

Écrit par : Jean FILLIOZAT

…  foncière duquel reposent toutes les réalités manifestées dans l'univers. Cet Être s'appelle *Brahman (nom neutre) ou Paramātman, « soi-même suprême ». Le soi-même (ātman) de l'homme, c'est-à-dire sa réalité essentielle – qu'on doit distinguer du sentiment du moi (ahaṅkāra), notion inférieure parce que limitée… Lire la suite

2.  ATMAN

Écrit par : Michel HULIN

… au centre de la personne pouvait entrer en coïncidence partielle avec le principe invisible, ou *brahman, présidant à l'ordre cosmique, ou même venir s'identifier à lui. D'où la célèbre équation ātman = brahman, qui est impliquée par des formules telles que tat tvam asi (« Tu es Cela », Chāndogya Upaniṣad… Lire la suite

3.  BRAHMANA

Écrit par : Jean VARENNE

… *Le Veda contient essentiellement trois types de textes : des poèmes et des strophes isolées, qui ensemble constituent ce que l'on nomme chandas (poésie) ; des formules rituelles (yajus) ; enfin, de longs développements en prose, de caractère spéculatif. C'est à ces derniers qu'est réservé le nom de brāhmana (textes concernant le… Lire la suite

4.  BRAHMAN & BRAHMANE

Écrit par : Jean FILLIOZAT

En sanskrit védique, le terme *bráhman, neutre et accentué sur la première syllabe, désigne une puissance d'essence verbale. Masculin et accentué sur la deuxième syllabe, il désigne celui qui la possède, ou est lié à elle. Dans cette dernière acception, brahmán est rapproché du latin … Lire la suite

5.  BRAHMANISME

Écrit par : Anne-Marie ESNOUL

Dans le chapitre "Les divinités"  : … mais, en plus, on privilégie une triade : Brahmā, Viṣṇu et Śiva. Brahmā, personnification du *brahman neutre des brāhmaṇa et des upaniṣad, souvent confondu dans les textes anciens avec Pṙajāpati, le maître des créatures, va très vite ne jouer qu'un rôle annexe ou subordonné. La notion du brahman neutre – Totalité, qui dès l'… Lire la suite

6.  BUDDHI

Écrit par : Jean VARENNE

… *Le terme sanskrit « buddhi » désigne l'intelligence dans la psychologie de l'hindouisme. Selon les données traditionnelles du brahmanisme, l'homme se compose de quatre éléments qui sont autant de modalités de son être propre : le corps, la pensée, l'intelligence, l'âme. Ce dernier élément (en sanskrit, ātman : « soi ») transcende les trois… Lire la suite

7.  DVAITA

Écrit par : Jean VARENNE

… *Terme qui, dans l'hindouisme, caractérise la doctrine de la dualité, par opposition à celle qui professe une sorte de monisme. La métaphysique hindoue est dominée par la problématique propre au vedānta. Ce darśana (« point de vue », « système philosophique ») s'efforce de définir les relations entre l'âme (ātman) et l'absolu (brahman… Lire la suite

8.  ÉPOPÉE

Écrit par : Emmanuèle BAUMGARTNER, Maria COUROUCLI, Jocelyne FERNANDEZ, Pierre-Sylvain FILLIOZAT, Altan GOKALP, Roberte Nicole HAMAYON, François MACÉ, Nicole REVEL, Christiane SEYDOU

Dans le chapitre "L'univers épique"  : … cycle de périodes récurrentes de vie et de mort de l'univers. Il y a une création, charge du dieu *Brahman, suivie d'une période de maintien, assuré par le dieu Viṣṇu, aboutissant à une destruction confiée au dieu Śiva, laquelle n'est pas définitive, parce que, après la période de sommeil de Viṣṇu, Brahman reprend son activité, et ainsi de suite.… Lire la suite

9.  HINDOUISME

Écrit par : Anne-Marie ESNOUL

Dans le chapitre "Le panthéon hindouiste"  : … supérieure. Dans les milieux les plus proches de l'explication métaphysique des upaniṣad anciennes, *l'unité est celle du Brahman impersonnel, dont les trois formes divines ne sont que des manifestations sur le plan du relatif. Dans les milieux où prédominent les tendances dévotieuses, ce rôle est dévolu à la Personne Unique, Suprême et Inaccessible… Lire la suite

10.  INDE (Arts et culture) - Les doctrines philosophiques et religieuses

Écrit par : Jean FILLIOZAT

Dans le chapitre "Évolution des spéculations védiques"  : … la Praśna-, la Śvetāśvatara- et la Taittirīya-upaniṣad. La notion de *Brahman est développée et diversifiée. Philosophiquement, un brahman (mot neutre : le Verbe) est considéré comme le lieu central et unique de tout ātman. Le pneumatisme védique, qui donnait un rôle fondamental au vent ou souffle dans la… Lire la suite

11.  INDE (Arts et culture) - L'art

Écrit par : Marie-Thérèse de MALLMANN, Rita RÉGNIER

Dans le chapitre "L'autel védique"  : … créatures », âme du monde) ou Viśvakarma (« Celui dont tout est l'œuvre ») ou qu'il s'agisse du *brahman, principe créateur neutre et permanent (qui sera plus tard l'Absolu). Les identifications multiples introduites par les exégètes tendaient à exalter le rôle du démiurge qui, opérant à partir de sa propre substance, est à la fois le… Lire la suite

12.  KUMARILA (VII^e s.?)

Écrit par : Jean VARENNE

… *L'une des formes les plus originales que prend la tradition brahmanique dans l'Inde classique (entre le ~ vi^e et le viii^e) est le darshana (darśana, « façon de voir ») appelé Mīmāmsā, voué à l'exégèse des textes liturgiques du Veda. La Mīmāmsā s'organise autour d'un texte de référence en forme de… Lire la suite

13.  MADHVA (1238-1317)

Écrit par : Jean VARENNE

… *Penseur hindou dont le nom reste attaché à une tentative pour instaurer une philosophie qui, tout en restant fidèle aux principes du vedānta, permette le plein exercice de la dévotion. L'une des propositions majeures du vedānta étant l'affirmation selon laquelle l'ātman (« âme ») est identique au brahman (l'« absolu », le « principe » de toutes… Lire la suite

14.  MAYA

Écrit par : Jean VARENNE

… *Notion particulière et difficile à cerner avec précision, dont fait grand usage la littérature philosophique de l'Inde traditionnelle et notamment celle qui relève du Vedānta. Le mot māyā est ancien puisqu'il apparaît déjà dans les hymnes du Rig-Veda, partie la plus archaïque du Veda lui-même (tout au début du ~ II^e millénaire… Lire la suite

15.  MIMAMSA

Écrit par : Jean VARENNE

… *Le plus technique et le plus original à la fois des six darśanas (« points de vue ») qui constituent ensemble la tradition philosophique de l'Inde brahmanique. Prenant directement racine dans les spéculations védiques, la Mīmāṃsā apparaît comme un « méta-ritualisme » dans lequel la réflexion s'exerce d'abord sur le mécanisme des rites pour s'élever… Lire la suite

16.  MORT - Les sociétés devant la mort

Écrit par : Louis-Vincent THOMAS

Dans le chapitre "La fusion dans l'Un-Tout"  : … ainsi : identité du moi profond (ātman) et du principe fondamental de l'univers (*brahman) : transmigration des âmes (samsāra) en référence directe avec les actes des existences antérieures (karman), le salut (moksha) réside dans la libération du karman, puisque le perpétuel recommencement… Lire la suite

17.  NIMBARKA (XII^e s.)

Écrit par : Jean VARENNE

… *Brahmane orthodoxe qui, né dans l'Āndhra Pradesh (pays de Haydérabad) au xii^e siècle, fut d'abord un dévot de Krishna avant de devenir célèbre comme interprète du Vedānta. Ce darśana (« système de pensée » concernant les doctrines brahmaniques traditionnelles) pose en principe l'unité de l'ātman (« âme » humaine) et du brahman (… Lire la suite

18.  OṀ

Écrit par : Jean VARENNE

… *Monosyllabe qui constitue, selon la tradition hindoue, le mantra par excellence, c'est-à-dire la meilleure expression rituelle sonore du sacré. Les religions indiennes (hindoue, bouddhique, jaïn) utilisent, en effet, dans leurs liturgies respectives, non seulement des chants et des prières de type classique, mais aussi de brèves formules, souvent… Lire la suite

19.  PRIÈRE ET CONTEMPLATION

Écrit par : Albert-Marie BESNARD

Dans le chapitre "Le rôle de la croyance"  : … on ne sera pas peu surpris de voir les interprétations demeurer hésitantes. Les manifestations du *brahman (ou réalité suprême) dans la nature sont infiniment variées et il est légitime de les vénérer sous une foule de formes personnalisées ; celles-ci ne contredisent pourtant pas l'impassible impersonnalité du brahman, car plus fondamentale que… Lire la suite

20.  RAMAKRISHNA (1836-1886)

Écrit par : Marie-Simone RENOU

Dans le chapitre "La spiritualité et la mission"  : … d'autorité, enseigna à Rāmakrishna le Vedānta et le plongea dans un très haut état d'absorption en *brahman le nirvikalpa-samādhi, état psychique sans contenu entraînant la suspension du souffle. Il devait y rester six mois sans reprendre conscience du monde manifesté. Il s'en éveilla entièrement transformé. Il avait atteint le bhāva-… Lire la suite

21.  RAMANUJA (1017-1137)

Écrit par : Anne-Marie ESNOUL

Dans le chapitre "Les doctrines"  : … trois entités réelles. Dans ses gloses, Rāmānuja appelle souvent la Personne Suprême « le *Brahman ». Mais il ne s'agit pas du brahman impersonnel des upaniṣad ; sous l'identité d'appellation, une différence subsiste. Bien qu'étant le Tout illimité, Il demeure une Personne, à la fois immanente et transcendante à la… Lire la suite

22.  RÉVÉLATION

Écrit par : Bernard DUPUY

Dans le chapitre "L'hindouisme"  : … le Vedānta est expérience spirituelle. L'ultime réalité est alors reconnue et désignée comme *Brahman. Brahman peut être envisagé de deux points de vue : soit comme porteur d'attributs, soutien de l'univers qu'il manifeste, soit et tout autant comme seul existant en soi, dépourvu d'attributs, laissant l'univers à son état d'apparence… Lire la suite

23.  SANKARA ou ÇANKARA (début VIII^e s.)

Écrit par : Anne-Marie ESNOUL

Dans le chapitre "L'Absolu et le monde"  : … donc mal avec l'atmosphère où se meut la pensée indienne. Il n'admet qu'un seul Principe, le *Brahman absolu des Upaniṣad, défini par lui comme sat (existence), cit (conscience) et ānanda (béatitude). Cet Absolu est incommensurable, éternel, indicible et insécable, dépassant infiniment ses manifestations partielles… Lire la suite

24.  SHANKARA

Écrit par : François CHENET

  *Illustre métaphysicien et grand réformateur religieux, rénovateur de l'hindouisme, Shankara (Śaṅkara) est celui des penseurs orthodoxes qui a laissé la marque la plus forte sur l'indianité. Il est né dans la première moitié du viii^e siècle (on ne retient plus la datation traditionnelle 788-826) dans le… Lire la suite

25.  SRUTI

Écrit par : Jean VARENNE

… *La tradition hindoue, sous sa forme la plus orthodoxe, classe en deux grandes catégories les textes religieux qu'elle tient pour normatifs : ceux qui relèvent de la Shruti (śruti) et ceux qui appartiennent à la Smriti (smṛti). Ce dernier terme, dont le sens premier est « mémoire », regroupe tous les textes que l'on regarde, certes… Lire la suite

26.  UDDALAKA ARUNI

Écrit par : Jean VARENNE

… *Parmi les plus célèbres ṛṣi (prophètes) de la période védique (II^e millénaire), figure Uddālakaāruṇi (c'est-à-dire de la famille d'Aruna). Dans les Brāhmana et les Upanisád, il apparaît comme un théologien habile, attentif à établir de façon péremptoire l'équation selon laquelle l'ātman (âme… Lire la suite

27.  UPANISAD

Écrit par : Anne-Marie ESNOUL

Dans le chapitre "Les principaux thèmes"  : … ou Viṣṇu – chanté dans l'Épopée et auquel s'adresseront les adorations des sectes hindouistes. Le* brahman, bien entendu, est une notion centrale et ancienne des upaniṣad, inchangée depuis les brāhmaṇa. Le brahman est le Tout (sarvaṃ), cela (idaṃ ou tat) dont on ne peut rien dire ; nulle définition ne lui est… Lire la suite

28.  VALLABHA (1481-1533)

Écrit par : Jean VARENNE

… *Philosophe hindou. Vallabha est l'auteur d'une interprétation dualiste du védânta (vedānta). Celui-ci, qui occupe une place privilégiée parmi les grands darshanas de l'hindouisme, a connu, en effet, outre l'expression que lui a donnée le monisme strict (advaïta-vedânta) de Shankara (viii^e s.), une forme dualiste,… Lire la suite

29.  VEDA

Écrit par : Jean VARENNE

Dans le chapitre "Les textes rituels"  : … erreur commise (on l'appelle pour cela le « médecin du sacrifice »). Cet officiant est assimilé au *brahman, c'est-à-dire à l'absolu métaphysique, principe de toutes choses. Et si les commentaires exégétiques portent le nom de Brāhmana, c'est, bien entendu, parce qu'ils s'attachent à montrer comment les rites « mettent en œuvre » ce même… Lire la suite

30.  VEDANTA

Écrit par : Jean VARENNE

Dans le chapitre "Un darśana métaphysique"  : … ce monde-ci et dans l'autre. C'est à ce point de la démonstration que le Vedānta prend le relais : *cette énergie mystérieuse, c'est le brahman, l'Absolu ; il est l'ultime réalité : l'univers entier (ce monde-ci et tous les autres) se fonde sur lui, n'existe qu'en lui et par lui. Et, puisque l'homme est analogue à l'univers, le brahman est… Lire la suite

31.  VISNU ou VISHNU ET VICHNOUISME

Écrit par : Anne-Marie ESNOUL

Dans le chapitre "Origine et identifications à Nārāyaṇa, le Puruṣa et Bhagavant"  : … comme plus complémentaires qu'antithétiques est-il une conséquence de ces deux positions initiales. *L'expansion illimitée du dieu englobe l'univers entier ; la notion de Totalité avec laquelle il se confond plus tard et qui le fera identifier avec le brahman se révèle déjà sous-jacente dans le Ṛgveda. Omniprésence, Totalité, il… Lire la suite