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BONHEUR

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2. Le bonheur en acte

Est-il une autre voie ? Peut-être, et c'est ce que les philosophes appellent la sagesse. Mais comment la penser ? D'abord par opposition à ce qui précède. Si le divertissement est un bonheur manqué, la sagesse serait un bonheur réussi. Mais comment, si le désir est manque ? S'il n'était que cela, il n'y aurait pas d'issue, en effet, pas de bonheur, et le suicide sans doute – ou la religion – serait la meilleure solution. Mais aussi nous serions déjà morts, ou plutôt point encore nés (puisque le manque est une absence et qu'une absence n'est rien), et c'est en quoi la vie, même en le confirmant, reste une réfutation du pessimisme. « Tous les hommes recherchent d'être heureux, écrit bien Pascal, c'est le motif de toutes les actions de tous les hommes, jusqu'à ceux qui vont se pendre » (Pensées, 425). Mais tous ne se pendent pas, et cela doit être pris aussi en considération. Quel est le motif de vivre ? La religion ? La peur de la mort ? Sans doute, mais cela ne suffit pas. Le bonheur ? Comment, s'il n'est jamais là ? Il faut donc qu'il y ait autre chose, quelque chose de réel, de positif, et qui nous pousse à vivre encore, et joyeusement parfois. C'est ce que chacun expérimente, et qu'on appelle le plaisir. Peut-on penser qu'il ne soit que l'absence de souffrance ? Platon lui-même s'y est refusé (Philèbe, 43-44), et il fit bien. Il faudrait autrement généraliser, pour en faire une philosophie, l'histoire du fou qui se tape sur la tête de grands coups de marteau et qui, quand on l'interroge, explique : « Cela fait tellement de bien quand on arrête ! » Nous ne sommes pas fous à ce point. Manger quand on a faim (et même, si la nourriture est bonne, quand on n'a pas faim), boire quand on a soif (et même, si la boisson est agréable, quand on n'a pas soif), faire l'amour (même sans amour), rire, se promener, écouter de la musique... Autant de plaisirs dont chacun peut goûter la pleine, la souveraine présence. Manquer ? De quoi, grands dieux, quand le plaisir est l […]

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Thématique

Classification thématique de cet article :

1. Philosophie »
2. Éthique et morale

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Autres références

« BONHEUR » est également traité dans :

ARISTOTE (~385 env.-~322): Écrit par : Pierre AUBENQUE
Dans le chapitre "Le bonheur" : … *Tous les hommes s'accordent à appeler bonheur ce bien suprême qui est l'unité présupposée des fins humaines. Mais, comme le bonheur est toujours en avant de nous-mêmes, désiré plutôt que possédé, il est impossible de le décrire et difficile de le définir. D'où la divergence des opinions professées sur le bonheur : certains le réduisent au… Lire la suite
ARISTOTÉLISME: Écrit par : Hervé BARREAU
Dans le chapitre "L'éthique et la politique" : … d'un pouvoir contraignant. Pour l'individu, l'éthique consistera donc à déterminer les voies de son* bonheur, qui s'identifient à celles de la vertu. Il n'y a pas de bonheur sans vie vertueuse. Or cette vie vertueuse ne se borne pas à la justice à l'égard des autres, elle implique également la modération à l'égard des désirs et le courage que… Lire la suite
L'ART DE JOUIR, livre de Julien Offray de La Mettrie: Écrit par : Raoul VANEIGEM
… leurs positions extrêmes avec, de surcroît, le courage de les appliquer à sa propre existence. *Préférant l'exil aux simagrées auxquelles beaucoup consentaient par peur de l'Église, La Mettrie fut, à l'encontre des préjugés les mieux reçus, le premier ambassadeur à propager en Europe cette idée de bonheur, dont un mot célèbre de Saint-Just… Lire la suite
AUGUSTIN saint (354-430): Écrit par : Michel MESLIN
Dans le chapitre "Dieu et l'histoire humaine" : … avant tout sociale : vita civitatis socialis est (XIX, 17). Dès lors, il est normal que le *bonheur que procurera la cité de Dieu soit enraciné dans la création des biens individuels et sociaux que Dieu, dans sa bonté, a semés ici-bas, comme autant d'images préfiguratrices. Certes, déjà Rome, la cité terrestre par excellence, tournait tous… Lire la suite
AUTONOMIE: Écrit par : François BOURRICAUD
Dans le chapitre "Autonomie ambiguë" : … politiques. Il concerne maintenant l'individu humain, et l'objet qu'il vise dans la recherche* du Bonheur. Ce qui distingue les biens particuliers et relatifs, c'est qu'ils ne valent point par eux-mêmes, et absolument, mais en vue d'autre chose. Le Bien se suffit à lui-même et est sa propre fin (Aristote, Éthique à Nicomaque, I, 7, 5… Lire la suite
BIEN, philosophie: Écrit par : Monique CANTO-SPERBER
Dans le chapitre "Le bien comme bonheur, ou « eudaimonia » " : … *Les philosophes de l'Antiquité ont lié la recherche du bonheur à la moralité. D'où le nom d'eudémonisme (du terme grec eudaimonia, bonheur, prospérité ou félicité) donné à leur philosophie. La thèse centrale de l'eudémonisme a trait à la coïncidence de la poursuite du bonheur et de l'accès à la vertu. Les philosophes antiques l'ont… Lire la suite
CICÉRON (~106-~43): Écrit par : Alain MICHEL, Claude NICOLET
Dans le chapitre "La recherche du fondamental" : … serait impossible ; d'autre part, avec les péripatéticiens, il attribuait, dans sa conception du *bonheur, une certaine place aux biens du corps et aux biens extérieurs. Les biens de l'âme suffisaient d'après lui à procurer la uita beata, mais non la uita beatissima, pour laquelle les autres biens étaient nécessaires aussi.… Lire la suite
CLASSES SOCIALES - La théorie de la lutte de classes: Écrit par : André AKOUN
Dans le chapitre "Pouvoir et société civile" : … de la société civile. Ces deux investissements ont, en dernier ressort, une même finalité : le *bonheur de l'individu (un bonheur hic et nunc), dont la recherche est reconnue comme action légitime. À la cité de Dieu se substitue la cité terrestre. Les biens d'ici-bas, l'organisation de leur protection sont désormais des buts d'… Lire la suite
CULTURE - Culture de masse: Écrit par : Edgar MORIN
Dans le chapitre "Les trois âges de la culture de masse" : … périodique, notamment féminine, et de la radio. Les films de Hollywood exaltent la mythologie du *bonheur individuel (amour-réussite-bien-être), qui se trouve euphorisée par le happy end. Alors que l'imaginaire de l'époque précédente est marqué par la prédominance du thème de la souffrance et de l'épreuve sur le thème du bonheur, le… Lire la suite
DE LA NATURE, Lucrèce: Écrit par : Francis WYBRANDS
Dans le chapitre "Un matérialisme sans réserve" : … qui composent l'univers. Aucun entendement transcendant ne préside à l'auto-organisation du monde. *Les conséquences d'une telle physique seront importantes quant aux attitudes de l'homme désireux de parvenir au bonheur, puisque tel est le but recherché par le philosophe. Les livres III et IV analysent l'âme et ses fonctions. L'esprit (animus… Lire la suite
ÉPICURE (~341-~270): Écrit par : Graziano ARRIGHETTI
Dans le chapitre "Les dieux, la mort et la douleur" : … quadruple remède qui condense en quatre brèves propositions toute la doctrine épicurienne du *bonheur : il ne faut pas craindre les dieux ; l'idée de la mort ne doit pas troubler l'âme ; on peut facilement atteindre le bonheur ; le mal est aisément supportable. Nous avons déjà parlé du troisième point ; considérons les autres dans l'ordre.… Lire la suite
ÉPICURISME: Écrit par : Geneviève HÉBERT
… lesquelles le trouble le plus grand s'empare des âmes » (Lettre à Ménécé). La recherche du *bonheur anime l'épicurien. Or la vie heureuse est d'abord une vie exempte de douleur et dépourvue d'inquiétude (ataraxie). Il faut tout faire pour éviter de souffrir, ou plus simplement d'être troublé. Seul est vrai l'individu dans ses sensations… Lire la suite
ÉTHIQUE À NICOMAQUE, Aristote: Écrit par : François TRÉMOLIÈRES
Dans le chapitre "La morale aristotélicienne" : … ». Cette distinction suppose une critique profonde de Platon et de sa théorie des Idées. *Pour Aristote le Souverain Bien, dont chacun s'accorde à faire l'objet de la morale (et ce que cherche à atteindre le philosophe, en tant qu'il est vertueux), n'est pas accessible par la voie de l'idée. Selon la définition célèbre du livre II, « la… Lire la suite
EUDÉMONISME: Écrit par : Lucien JERPHAGNON
… *Du grec eudaimonia (bonheur). Se dit des systèmes où l'activité morale consiste dans la recherche du bonheur, tenu pour souverain bien. Les eudémonismes diffèrent selon la définition qu'ils donnent du bonheur : harmonie de diverses vertus et dispositions (Platon) ; activité noétique et éthique accompagnée d'occurrences favorables (Aristote… Lire la suite
FOURIÉRISME: Écrit par : Simone DEBOUT-OLESZKIEWICZ
Dans le chapitre "Les voies du bonheur" : … *Le rêveur naïf crée un monde de fantaisie, dit-on, et les joyeux parcours des « cerisistes » ou des « dames fleuristes, cultivant les mauves et les dahlias » auprès des « jouvencelles fraisistes » dans les clairières ou les champs d'Harmonie, peuvent tout juste inspirer une théorie des loisirs. Or, pour Fourier, il s'agissait d'unir activités… Lire la suite
HÉDONISME: Écrit par : Henri WETZEL
Dans le chapitre "La vertu épicurienne" : … substitution, les unes aux autres, des images intérieures, permet au sage de se suffire à lui-même. *Le bonheur est à la portée de tous et le paradis en nous : libre-pensée assujettie, mais exaltée par la force morale ; immoralité prométhéenne que tempèrent les spéculations savantes qui sédimentent la théorie du plaisir et rendent le plaisir… Lire la suite
JUSTICE SOCIALE: Écrit par : Bernard VALADE
Dans le chapitre "La naissance de l'envie" : … le pouvoir de faire, pour le bien d'autrui, le plus large sacrifice de son bien propre [...]. *Le bonheur que les utilitaristes ont adopté comme critère de la moralité de la conduite n'est pas le bonheur personnel d'un agent mais celui de tous les individus. » Réalisation de soi et bonheur du plus grand nombre se trouvaient ainsi combinés dans… Lire la suite
KANT EMMANUEL (1724-1804): Écrit par : Louis GUILLERMIT
Dans le chapitre "Les postulats" : … pour l'ensemble des objets pratiques. Le conditionné dont cet absolu est le fondement, c'est le *bonheur, objet de nos inclinations sensibles. Assurément la volonté bonne reste l'indispensable condition de ce qui nous rend dignes d'être heureux : la vertu. Mais, si elle est à ce titre le bien suprême, elle n'est pas encore le bien … Lire la suite
LETTRES, Épicure: Écrit par : Francis WYBRANDS
Dans le chapitre "Un univers sans dieux" : … donne pas de souci ; et tandis que le bien est facile à obtenir, le mal est facile à supporter. » *Seule la philosophie peut nous mener sur la voie du bonheur. Différer de philosopher, parce que l'on considère qu'il n'est pas encore temps ou qu'il n'est plus temps, c'est différer d'être heureux. Il y a donc urgence : dieux, mort, souffrance sont… Lire la suite
MESSIANISME: Écrit par : Henri DESROCHE, Roland GOETSCHEL
Dans le chapitre "Le sens historico-sociologique" : … historico-sociologique, le messianisme représente le fonds commun des doctrines qui promettent le *bonheur parfait sur terre sous la direction d'une personne, d'un peuple, d'un parti, de mouvements collectifs, au sein desquels les réformes tant ecclésiastiques que politiques, économiques ou sociales sont présentées sous la forme d'ordres ou de… Lire la suite
MICROÉCONOMIE - Économie du bien-être: Écrit par : Emmanuelle BÉNICOURT
Dans le chapitre "La « capabilité »" : … pauvres. Dans la même perspective, il reproche aux utilitaristes de retenir le critère mental du* bonheur – qui conduirait à une évaluation biaisée du bien-être individuel (certaines personnes pauvres pouvant se contenter du peu qui s'offre à eux). Face à ces limites, Sen propose une approche pluraliste – appelée approche par la capabilité… Lire la suite
MORALE: Écrit par : Éric WEIL
Dans le chapitre "La morale et la conscience" : … *Ce nouveau principe ne se distingue pas de l'ancien par un refus de la recherche du bonheur : il promet, au contraire, au fidèle la félicité éternelle. Ce n'est pas, non plus, qu'il abandonne le concept d'un monde ordonné, sensé, capable d'assigner à l'homme sa place. Mais cette félicité n'est plus de ce monde et ne saurait y être cherchée, et le… Lire la suite
NOSTALGIE: Écrit par : Marie-Claude LAMBOTTE
Dans le chapitre "Un concept philosophique" : … la question se déplace qui nous fait douter de cette aspiration à retrouver un état de *bonheur perdu, dans la mesure où la réalité (Wirklichkeit) de celui-ci se voit dorénavant remise en cause. Une réponse à cet ébranlement de la certitude du bonheur originel prend forme, dès lors, chez Jacobi, qui, dans la même orientation de pensée que… Lire la suite
PLATON (~428 env.-env. ~347): Écrit par : Monique DIXSAUT
Dans le chapitre "Le bien et ses manifestations" : … Il n'assigne pas pour fin à l'État la puissance ou la richesse, mais la paix civile, garantie du *bonheur de tous, et dans la cité juste chacun fera ce qu'il est capable de faire, seul ou mieux que tout autre. La cohésion de la cité est l'image d'une justice qui ne serait cependant qu'une opinion droite si la dialectique ne la reliait pas au bien… Lire la suite
ROMANTISME: Écrit par : Henri PEYRE, Henri ZERNER
Dans le chapitre "Les romantiques, êtres insatisfaits et déchirés" : … général est l'insatisfaction du présent et la quête d'autre chose, le déclin de cette poursuite du *bonheur dont avait rêvé le siècle de Mozart, de Jefferson, de Saint-Just. L'héroïne du grand roman de Rousseau, Julie, déjà s'était écriée : « Je suis trop heureuse, le bonheur m'ennuie. Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! » Mme du Deffand, Mlle… Lire la suite
ROUSSEAU JEAN-JACQUES (1712-1778): Écrit par : Bernard GAGNEBIN
Dans le chapitre "L'« Émile » : de l'enfant au citoyen" : … toute la pédagogie rousseauiste. Non moins importante et originale est la place qu'occupe l'idée de *bonheur dans ce traité. Pour Rousseau, en effet, l'éducation de l'enfant doit être joyeuse, le passage de la nature brute à une culture en harmonie avec l'essence de l'individu se veut heureux. Seule une éducation qui considère l'enfant dans l'enfant… Lire la suite
SAGESSE LIVRES DE: Écrit par : Jean HADOT
Dans le chapitre "Sagesse contestataire et sagesse mystique" : … cache l'éternel retour des choses. La richesse ne sert à rien, mais la vertu n'assure pas le *bonheur. Il n'y a pas d'espoir après la mort. Profitons modérément de la vie en prenant soin d'éviter le chagrin et la souffrance. On croirait lire Épicure ou, du moins, Horace. Mais ce pessimisme est compensé, sinon corrigé, par l'affirmation… Lire la suite
L'UTILITARISME, livre de John Stuart Mill: Écrit par : Éric LETONTURIER
Dans le chapitre "Une morale utilitariste et altruiste" : … invite à dépasser la définition kantienne de l'obligation morale au nom de son conséquentialisme. *Le chapitre ii affirme que « les actions sont bonnes ou mauvaises dans la mesure où elles tendent à accroître le bonheur, ou à produire le contraire du bonheur ». Mais cet hédonisme, pour ne pas réduire l'homme en quête de plaisir à un… Lire la suite
UTILITÉ PRINCIPE D': Écrit par : Francisco VERGARA
… Le principe d'utilité est au fondement de toute une tradition philosophique pour laquelle le* bonheur est le bien suprême. La doctrine utilitariste pose ainsi pour objectif d'atteindre le plus de bonheur possible, de préférence à la liberté, à l'égalité, à la richesse, etc. En conséquence, le bien suprême en matière de… Lire la suite
VOLONTÉ: Écrit par : Paul RICŒUR
Dans le chapitre "Le contexte « éthique » : Aristote" : … est pas cette vertu à la fois habile, avare et craintive que connote le mot français « prudence ». *L'ouverture de toutes les vertus sur l'horizon du « bonheur », c'est-à-dire d'une satisfaction qui comblerait totalement le tout de l'homme, suffit à restituer à la volonté, selon Aristote, l'amplitude que semblait lui refuser un repérage par le… Lire la suite

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