BIEN, philosophie

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• 1. Philosophie  » 
  2. Éthique et morale

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Autres références

« BIEN, philosophie » est également traité dans :

ANTIQUITÉ - Naissance de la philosophie

Écrit par :  Pierre AUBENQUE

…  eux-mêmes ne peuvent être résolus sans le recours à la théorisation, sans le passage au concept. *Pour apprendre à devenir vertueux, dit Platon dans la République, il faut « prendre le circuit le plus long » : non l'imitation d'un héros, mais l'apprentissage de la science, qui, après une longue ascension à travers les sciences… Lire la suite

ARISTOTE (~385 env.-~322)

Écrit par :  Pierre AUBENQUE

Dans le chapitre "Le bonheur"  : …  aux autres, elles prennent pour la fin dernière ce qui n'est que moyen en vue de cette fin. Le *bien suprême est donc au-delà des biens particuliers. Mais ce n'est pas à dire qu'il s'agisse d'un Bien en soi, séparé des biens particuliers : ici Aristote se livre à une critique sévère de la conception platonicienne du Bien, qui, en… Lire la suite

ARISTOTÉLISME

Écrit par :  Hervé BARREAU

Dans le chapitre "L'éthique et la politique"  : …  Pour Aristote l'éthique et la politique sont des disciplines connexes : toutes deux traitent du *souverain bien, qui n'est pas idéal mais ne se distingue pas du bonheur, et qui se propose autant à l'individu humain qu'à la cité, forme achevée de la vie sociale. D'ailleurs l'individu libre est le citoyen d'une cité et la justice du citoyen est sa… Lire la suite

ART (Aspects esthétiques) - Le beau

Écrit par :  Yves MICHAUD

Dans le chapitre " Le retour du beau"  : …  du loisir. Ce retour de la beauté comporte une dimension morale. En même temps que le Beau,* le Bien est réaffirmé, avec les progrès de la vision morale des êtres, des comportements et des échanges. Telle est la signification de l'impératif de la correction politique et morale. Personne n'a aujourd'hui le droit de se montrer ouvertement… Lire la suite

BONHEUR

Écrit par :  André COMTE-SPONVILLE

… en tout cas sans autre but que lui-même) et le contentement sans reste. Le bonheur est le souverain *bien ; le souverain bien est le bonheur. Une telle définition n'est pourtant que nominale. C'est ce qui explique que les hommes, qui s'entendent si bien sur le mot, s'entendent si peu sur la chose : tous appellent « bonheur » ce qu'ils désirent… Lire la suite

DÉSIR, philosophie

Écrit par :  Jean GREISCH

Dans le chapitre "Le désir, entre manque et plénitude"  : …  est inséparable du bien. C'est le manque des choses bonnes et belles qui nous les fait désirer. *Le désir du Bien et du bonheur représente la forme la plus haute d'Éros. Contrairement à ce que suggère le mythe de l'androgyne développé par Aristophane, il ne s'agit pas ici de chercher la moitié manquante pour recréer une unité perdue. L'idée du… Lire la suite

DIEU - Problématique philosophique

Écrit par :  Jacques COLETTE

Dans le chapitre "Le souverain bien"  : …  *Que l'idée du bien régisse le domaine entier du savoir, telle était l'essence même du platonisme. Philosophiquement réfléchie, l'expérience morale et politique donnait ainsi à penser, pour la première fois de manière principielle, la totalité de l'étant. Cette inspiration capitale traverse les siècles, mais c'est avec Kant que ce discernement… Lire la suite

HÉDONISME

Écrit par :  Henri WETZEL

Dans le chapitre "La jouissance et le degré zéro du logos"  : …  la raison et de tout discours. Affirmation vécue d'une évidence irrépressible : le plaisir est le *bien suprême. C'est en fonction de lui seul, si cela était nécessaire, que nous pourrions déterminer ce que nous devons faire et qui nous sommes. Cette donnée immédiate n'est le fruit d'aucune spéculation, mais d'une appréciation exquise qu'… Lire la suite

KANT EMMANUEL (1724-1804)

Écrit par :  Louis GUILLERMIT

Dans le chapitre "Les postulats"  : …  condition de ce qui nous rend dignes d'être heureux : la vertu. Mais, si elle est à ce titre le *bien suprême, elle n'est pas encore le bien complet : le bien ne peut être souverain, pour reprendre l'expression traditionnelle, que s'il accorde la vertu et le bonheur. Or on ne peut admettre ni que la vertu est impliquée… Lire la suite

MAL

Écrit par :  Étienne BORNE

Dans le chapitre "Le mal comme défi à la raison"  : …  partir d'une proposition majeure, considérée comme évidence première et qui identifie l'être et le *bien, ce discours situe le mal par rapport au bien, en fait un moyen ou un moment dans le déploiement d'un être qui en lui-même est valeur, et, à force de relativiser et d'exténuer le mal, tend à le confondre avec un manque et une absence ; et, en… Lire la suite

MÉGARIQUE ÉCOLE

Écrit par :  Olivier JUILLIARD

… *Du chef de l'école de Mégare, Euclide, aucun texte ne nous est parvenu ; l'enseignement du maître et celui de ses successeurs à la tête de l'école, Eubulide, Alexinus, Diodore Cronos, nous sont seulement connus par des allusions et des critiques de Platon, d'Aristote, de Diogène Laërce et d'Aristoclès. On sait de façon certaine qu'Euclide défendait… Lire la suite

MORALE

Écrit par :  Éric WEIL

Dans le chapitre "Les faits moraux et leur étude"  : …  *Il n'existe pas de communauté humaine, pour primitive qu'elle soit, qui ne connaisse de règles et ne distingue pas le bien d'avec le mal : règles de mariage (interdiction de l'inceste, etc.), de distinction entre nourritures permises, interdites, parfois prescrites au cours de certaines cérémonies ; d'obligations dans le processus du travail du… Lire la suite

MU'TAZILISME

Écrit par :  Roger ARNALDEZ

Dans le chapitre "Les grandes thèses mu‘tazilites"  : …  il doit, de par sa justice, les récompenser). Cependant, il n'y a pas en Dieu une idée éternelle du *bien qui s'imposerait à lui : le bien n'est pas un intelligible, mais se réduit à ce qui est utile à chaque essence créée. Le mal provient de la libre action de l'homme. Contre les partisans du djabr (prédestination), qui soutenaient que… Lire la suite

PANTHÉISME

Écrit par :  Robert MISRAHI

Dans le chapitre "Plotin"  : …  disons l'un qui est, voulant indiquer par un l'intime liaison de l'être avec le *bien » (Enn., VI, ii, 11). L'Un est donc l'être même, dans la perfection de son indétermination ; c'est pourquoi il est aussi le Bien : « Bien désigne le Premier, à savoir cette nature dont rien n'est… Lire la suite

PLATON (~428 env.-env. ~347)

Écrit par :  Monique DIXSAUT

Dans le chapitre "Le bien et ses manifestations"  : …  En imposant sa mesure, elle confère beauté et vérité : telles sont les trois manifestations du *bien, mais c'est par la mesure qu'il est présent en toute œuvre et en toute action. Car l'unité qui n'est pas le fait de l'intelligence est tyrannique et risque de détruire les éléments constituants. Quand les lois (nomoi) sont le produit de… Lire la suite

PLOTIN (205-270)

Écrit par :  Maurice de GANDILLAC

Dans le chapitre "La purification"  : …  d'un coup « s'envoler près de Dieu sur les ailes du rêve » (II, ix, 9), *car il lui faut passer d'abord par l'exercice des quatre vertus « pratiques », celles qui concernent « la vie du citoyen » : prudence, force, justice et sagesse (VI, iii, 7), sans lesquelles « Dieu n'est qu'un nom » … Lire la suite

SÉNÈQUE (~4-65)

Écrit par :  Ilsetraut HADOT

Dans le chapitre "Signification philosophique de l'œuvre"  : …  tous, en partant de différents points de vue, autour du même thème fondamental : le « souverain *bien » de l'homme, c'est-à-dire, dans la perspective stoïcienne, la conduite morale de la vie. Ces traités se complètent mutuellement et peuvent offrir une image assez riche des idées morales de Sénèque. On ne devrait donc pas s'attendre à rencontrer… Lire la suite

VALEURS, philosophie

Écrit par :  Pierre LIVET

Dans le chapitre " Hiérarchies et typologies des valeurs"  : …  propriétés particulières. L'amour seul nous permet de comprendre la personne dans sa singularité. *Le bien consiste à activer chaque valeur à son niveau, et à ne pas préférer une valeur inférieure à une valeur supérieure. En phénoménologue, Scheler devait fonder cette hiérarchie sur une analyse de notre expérience vécue. Il aurait dû montrer qu'en… Lire la suite

VALEURS, sociologie

Écrit par :  Patrick PHARO

… et relèvent donc surtout du devoir et de la sanction, les valeurs ont plutôt un caractère attractif,* ce qui les rapproche de la notion philosophique du bien.  Si, dans une culture donnée, les valeurs sont des biens jugés dignes d'être recherchés, on peut alors les considérer comme irréductiblement « relatives », car toutes les cultures ne… Lire la suite

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Média

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