3. Thèmes spéculatifs et religieux
De nombreux thèmes d'origines diverses s'entrecroisent dans la Gītā. Si l'on y rencontre des passages d'inspiration upaniṣadique qui semblent conserver la prééminence à l'Absolu impersonnel des époques anciennes – celui que le Vedānta reprendra à son compte – en revanche, Kṛṣṇa, en se dévoilant très rapidement comme un avatāra de Viṣṇu, introduit la perspective des cultes de dévotion à l'Absolu personnel. Néanmoins, celui-ci dans sa transcendance même demeure immanent à sa création, selon la pure tradition vedāntine.
Par ailleurs, la Bhagavad Gītā reflète des théories relevant des traditions du sāṃkhya et du yoga, souvent présentés comme les aspects complémentaires d'une même quête du salut, c'est-à-dire de la libération hors du saṃsāra, la ronde indéfinie des renaissances.
Le sāṃkhya, tel qu'il s'exprime ici, est différent de celui que codifieront les kārikā, texte de base du sāṃkhya en tant qu'ensemble de croyances systématisées (darśana) ; il s'agit dans la Gītā de notions beaucoup plus souples où se marque cependant l'opposition d'un principe naturel unique (prakṛti) formé de trois constituants (guṇa) à une multitude de monades spirituelles (puruṣa).
Quant au yoga, son nom revient souvent dans le texte, pris au moins dans deux acceptions différentes : il a parfois son sens technique – qui est celui du yogadarṣ́ana – et représente alors l'ensemble des pratiques psychosomatiques destinées à la concentration des pouvoirs humains tant physiques que mentaux ; très souvent, en revanche, il revêt le sens courant bien plus large de discipline. C'est cette dernière signification qu'il possède dans l'énumération des trois voies du salut : karmayoga, discipline des actes – soit actes rituels, proches du sens védique, soit devoir de caste –, jñānayoga, discipline de la connaissance, telle que la proposaient les Upaniṣad, bhaktiyoga, enfin, discipline de la dévotion, spécifique des milieux sectaires, et particulièrement des groupes qui consacrent leurs adorations à […]
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