AUGUSTIN saint (354-430)

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Autres références

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LA CITÉ DE DIEU, Augustin

Écrit par :  Charles CHAUVIN

Parmi les trois ouvrages de saint Augustin (354-430) les plus importants, les Confessions, Sur la Trinité et La Cité de Dieu, seul ce dernier titre fait l'objet d'une présentation de ses motifs et de son plan dans les Rétractations, rédigées en 427 : « Rome fut détruite sous le coup de l'invasion des Goths que… Lire la suite

CONFESSIONS, Augustin

Écrit par :  Bernard SESÉ

Les Confessions, ouvrage de saint Augustin (354-430) le plus célèbre avec La Cité de Dieu, furent rédigées de 397 à 401. L'auteur s'adresse directement, dans un dialogue intime, à ce Dieu qu'il avait tant cherché « en labeur et fièvre » ailleurs que là où le Dieu d'amour l'attendait, comme il le lui déclare : « Mais toi, tu… Lire la suite

ENSEIGNER LE CHRISTIANISME, Augustin

Écrit par :  Daniel RUSSO

Après le iii^e siècle et la définition de la vision intellectuelle de l'image par Plotin, le christianisme triomphant reprend le concept pour penser l'art de son temps. Surtout, il en reformule le contenu en des termes chrétiens : l'image visuelle et l'œuvre d'art se voient attribuer la mission d'élever le croyant de la Cité… Lire la suite

ADAM

Écrit par :  André-Marie DUBARLE

Dans le chapitre "La tradition chrétienne"  : …  Mais celui qui devait exercer la plus profonde influence sur la théologie ultérieure fut saint *Augustin (début du v^e s.). Pour lui, la nudité sans honte du premier couple dans le paradis montre que la sensibilité était totalement sous la motion de la volonté aussi longtemps que cette volonté était soumise à Dieu. Toutes les… Lire la suite

AMBROISE DE MILAN (339-397)

Écrit par :  Pierre HADOT

Dans le chapitre "La personnalité d'Ambroise : christianisme et romanité"  : …  orateur dont l'éloquence, parée de tous les prestiges de la rhétorique, séduira tout spécialement *Augustin. Comme Cicéron et Sénèque, Ambroise sait adapter rapidement à des fins d'exhortation et d'édification les œuvres spéculatives des Grecs, en laissant de côté les subtilités, indignes d'un Romain. Mais, cette fois, les sources grecques d'… Lire la suite

ANGOISSE

Écrit par :  Jean BRUN

Dans le chapitre "Psychologie et métaphysique"  : …  L'expérience de l'angoisse commence par cette stupor qui saisit saint *Augustin lorsqu'il prend conscience qu'il est pour lui-même une grande question et non un ensemble de solutions qu'il n'aurait qu'à assumer en les faisant siennes. C'est pourquoi il écrit : « Je ne puis concevoir intégralement ce que je suis. L'esprit est donc trop… Lire la suite

ARTS POÉTIQUES

Écrit par :  Alain MICHEL

Dans le chapitre "La scolastique et l'humanisme"  : …  trouver une réponse, il faut remonter très haut, jusqu'au De doctrina christiana de saint *Augustin, et il faut le compléter par la Théologie mystique du pseudo-Denys l'Aréopagite et par son Traité des noms divins (vi^e s.). Deux idées majeures se dégagent. Augustin s'interroge sur la rhétorique… Lire la suite

AUGUSTINISME

Écrit par :  Michel MESLIN, Jeannine QUILLET

…  « augustinisme » est ambigu : il désigne en effet, non seulement la pensée authentique de saint *Augustin telle qu'elle est entrée dans la doctrine de l'Église catholique, mais aussi l'histoire de la pensée augustinienne à travers les seize siècles qui nous séparent de sa formulation ; c'est-à-dire les développements féconds, les prolongements… Lire la suite

AUTOBIOGRAPHIE

Écrit par :  Daniel OSTER

Dans le chapitre "Autobiographie et mystique"  : …  des narrations déjà faites : gestes du Christ, vies des saints. Pareillement, la fascination d'*Augustin pour le ego sum qui sum de l'Exode lui interdit de confier la connaissance de soi à nul autre qu'à Dieu « dont l'œil voit à nu l'abîme de l'humaine conscience » (Confessions, X). La mémoire n'est qu'une « immense… Lire la suite

BIBLE - L'inspiration biblique

Écrit par :  André PAUL

Dans le chapitre "Les Pères de l'Église : artisans et témoins de la doctrine chrétienne de l'inspiration"  : …  lettre venue de la patrie du Père céleste, notre vraie patrie : c'est le cas de Jean Chrysostome, *Augustin et Grégoire le Grand. Augustin fait de l'Écriture le « chirographe [scribe] de Dieu » et le « stylet du Saint-Esprit » (Confessions xii, 367). C'est ici qu'il faut mentionner l'image de la dictée. Les Pères ont en effet… Lire la suite

CARTHAGE CONCILES DE

Écrit par :  Pierre Thomas CAMELOT

… *Métropole de l'Afrique proconsulaire, étendant son autorité jusqu'à la Numidie et la Maurétanie, Carthage vit se réunir autour de ses évêques de nombreux conciles. Vers 220, Agrippinus réunit soixante-dix évêques qui refusent de reconnaître le baptême conféré par des hérétiques. À l'époque de Cyprien (248-258), le synode se tient régulièrement deux… Lire la suite

CÉSAROPAPISME

Écrit par :  Jean GOUILLARD, Michel MESLIN

Dans le chapitre "Les deux pouvoirs"  : …  d'une réflexion approfondie sur les relations de l'Église et de l'État. Celle-ci fut entreprise par *Augustin, évêque d'Hippone, lorsque les interprétations païennes de la prise de Rome par les Wisigoths le déterminèrent à écrire La Cité de Dieu. Sa position est absolue : il n'existe aucun lien essentiel entre l'Église et l'Empire, car « il… Lire la suite

CHANOINES RÉGULIERS

Écrit par :  Patrice SICARD

… pauvreté volontaire, ils célébraient la liturgie et s'adonnaient au ministère pastoral. Ainsi saint *Augustin (mort en 431), devenu évêque d'Hippone, voulut-il « avoir avec lui dans sa maison épiscopale un monastère de clercs ». Dès lors, à côté de la vie religieuse monastique, menée de façon érémitique ou communautaire et dont les membres n'étaient… Lire la suite

CONVERSION

Écrit par :  Pierre HADOT

Dans le chapitre "Aspects religieux"  : …  nouvelle création, s'il est vrai que l'acte créateur originel était une initiative divine absolue. *Augustin, dans ses Confessions (XIII), identifie le mouvement par lequel la matière créée par Dieu reçoit illumination et formation et se convertit vers Dieu, au mouvement par lequel son âme s'est arrachée au péché, a été illuminée et s'est… Lire la suite

DÉCADENCE

Écrit par :  Bernard VALADE

Dans le chapitre "La méditation sur l'histoire"  : …  En tant qu'histoire des jugements de Dieu, l'histoire doit être totalement acceptée. Pour saint *Augustin, le réel doit être conçu comme un rationnel d'ordre divin. Le plan providentiel domine également la compilation de son disciple espagnol P. Orose, Historiarum adversus paganos : libri VII : la chute des empires est voulue par Dieu,… Lire la suite

ESCHATOLOGIE

Écrit par :  Michel HULIN

Dans le chapitre "Dialectique de l'eschatologie chrétienne"  : …  se produisant décidément pas, une tout autre eschatologie, à laquelle est attaché le nom de saint *Augustin, allait se mettre en place pour plus d'un millénaire. On connaît les grands axes de ce système de l'« attente lointaine » qui, à partir du v^e siècle, s'imposa peu à peu au détriment de l'« attente proche » : refus du… Lire la suite

EUCHARISTIE

Écrit par :  Jean-Pierre JOSSUA

Dans le chapitre "L'unité du sacrifice"  : …  personnelle des croyants, non seulement celle des joies de la vie mais aussi des souffrances. Saint *Augustin a exprimé admirablement cette unité du sacrifice : « Cette cité rachetée tout entière, c'est-à-dire l'assemblée et la société des saints, est offerte à Dieu comme un sacrifice universel par le grand prêtre qui, sous la forme d'esclave, est… Lire la suite

EXISTENCE PHILOSOPHIES DE L'

Écrit par :  Jean WAHL

… et la mort lui furent un exemple et une incitation à philosopher. Quelques siècles plus tard, saint *Augustin regarde Jésus un peu à la façon dont Platon considérait Socrate. En Jésus l'essence divine revêt, pour ainsi dire, l'existence mortelle. Saint Augustin préserve ce qu'on a pu appeler l'idéalisme platonicien, mais c'est de façon existentielle… Lire la suite

FOI

Écrit par :  Edmond ORTIGUES

Dans le chapitre "Les deux pactes"  : …  fides reçoivent les valeurs qui nous sont familières [...]. Il est piquant de voir le saint *polémiste d'Hippone, qui vivait si intensément sa fides-croyance, la chercher, sans bien entendu la trouver, dans la fides-loyauté du panthéon païen et traiter celle-ci avec autant de liberté que n'importe quelle divinité romaine… Lire la suite

GRÂCE

Écrit par :  Georges CASALIS

Dans le chapitre "Augustin et le pélagianisme"  : …  *Par la suite, en face de ces hérauts de la grâce que furent Tertullien au iii^e siècle et saint Augustin au iv^e siècle, la spéculation se développe dans le but d'établir exactement quel est le rapport entre la grâce, de plus en plus comprise comme une substance spirituelle, une force divine à la disposition de… Lire la suite

IDENTIFICATION

Écrit par :  Pierre KAUFMANN

Dans le chapitre "De l'identification imaginaire à l'identification symbolique"  : …  objet, le concern de Locke y trouvant son équivalent dans le « souci » (cura) de *saint Augustin. « La force de l'amour est telle, nous dit un passage célèbre du De Trinitate, que les objets en lesquels l'âme s'est longtemps complu par la pensée et auxquels elle est devenue inhérente par la glu du souci (eisque curae… Lire la suite

IMAGINAIRE ET IMAGINATION

Écrit par :  Pierre KAUFMANN

Dans le chapitre "Les mondes imaginaires"  : …  empirique moderne rejoignent une tradition classique, au seuil de laquelle survit la tradition *augustinienne : « La force de l'amour est telle, lisons-nous au livre dixième du Traité de la Trinité, que ces objets en lesquels l'âme s'est longtemps complu par la pensée et auxquels elle s'est agglutinée à force du souci, elle les emporte… Lire la suite

JUSTICE DISTRIBUTIVE

Écrit par :  Jean GAUDEMET

… *Cette justice ne consiste pas à « récompenser les bons et punir les méchants ». La notion fait intervenir l'idée d'une inégalité ou, plus exactement, d'une proportionnalité dans la « distribution » des biens, des récompenses ou des honneurs qui tient compte de la valeur de chacun. Particulièrement mise en évidence par Aristote, qui, reprenant l'… Lire la suite

JUSTICE SOCIALE

Écrit par :  Bernard VALADE

Dans le chapitre "La mutation chrétienne de l'idée de justice"  : …  sur Dieu, avec la conversion de la res publica en une communauté chrétienne. Chez *Augustin, la justice est la pierre d'angle de la société civile ; et La Cité de Dieu (XIX, 13) reprend la définition cicéronienne de la république comme « multitude humaine rassemblée par une reconnaissance commune du droit et une communauté… Lire la suite

JUSTIFICATION

Écrit par :  André DUMAS

Dans le chapitre "Théologie occidentale et théologie orientale"  : …  la justification est devenue le débat classique de la théologie occidentale. Elle le doit surtout à *Augustin. Dans sa lutte contre le moine breton Pélage, Augustin retrouve exactement les accents de Paul dans l'Épître aux Romains. Pélage soutenait que Dieu ne peut pas exiger l'impossible de l'homme : « Si l'homme le doit, il le peut ; s'il ne peut… Lire la suite

LATINES (LANGUE ET LITTÉRATURE) - La littérature chrétienne

Écrit par :  Pierre HADOT

Dans le chapitre "Les genres littéraires"  : …  classique latine : que sont la vraie sagesse, la justice, le culte véritable, la vie bienheureuse ? *Il préparait ainsi la voie à ce sommet de l'apologétique que représentent les vingt-deux livres de La Cité de Dieu d'Augustin. Pour répondre aux critiques païens qui prétendaient que les calamités récentes, et notamment la prise de Rome par… Lire la suite

LIBERTÉ

Écrit par :  Paul RICŒUR

Dans le chapitre "Le surgissement de la subjectivité"  : …  l'action finie succède la métaphysique du désir de Dieu. Ce tournant peut être reconnu chez saint *Augustin, pour qui la voluntas se révèle, dans sa grandeur terrible, dans l'expérience du mal et du péché ; la liberté a le pouvoir de nier l'être, de « décliner » et de « défaillir », de se « détourner » de Dieu, de se « tourner vers » la… Lire la suite

MALEBRANCHE NICOLAS (1638-1715)

Écrit par :  Ginette DREYFUS

Dans le chapitre "L'auteur de la « Recherche de la vérité »"  : …  nous les représentent selon leur essence intelligible. Descartes allait lui permettre de parfaire *la métaphysique augustinienne des idées : ne déclarait-il pas plus tard que ce qui avait manqué à saint Augustin, c'était d'avoir appris de Descartes qu'on ne voit pas les corps en eux-mêmes ? Enfin, le principe dont se prévaut le mécanisme du … Lire la suite

MANDOUZE ANDRÉ (1916-2006)

Écrit par :  Jean-Claude PETIT

… qu'il porte à la patrie d'Augustin et d'Abd el-Kader. Il la manifestera jusqu'à ses derniers jours. *La troisième séquence s'ouvre par la thèse monumentale que soutient André Mandouze à la Sorbonne en 1968, Saint Augustin. L'aventure de la raison et de la grâce, fruit d'une étude quotidienne de la pensée de ce Père de l'Église qui a duré… Lire la suite

MANICHÉISME

Écrit par :  Henri-Charles PUECH

Dans le chapitre "L'expansion vers l'Ouest"  : …  qu'elle ait été importée par l'un des douze apôtres de Mani, Adimantus (Addas). Son adoption par *Augustin, « auditeur » de la secte pendant neuf ans environ (de 373 à 382), les controverses engagées plus tard par celui-ci avec Faustus, Fortunatus, Felix, les objections qu'il a prodiguées contre le dogme dualiste et les opinions de ses anciens… Lire la suite

MATIÈRE

Écrit par :  Jacques GUILLERME, Hélène VÉRIN

Dans le chapitre "Substance et apparence ; la transsubstantiation"  : …  qui l'Eucharistie est « un mystère qui ne peut être sainement examiné » – quand bien même saint *Augustin avoue personnellement que, « si la foi n'est pas pensée, elle n'est rien » (De praedestinatione sanctorum). Or, à en croire Pietro Redondi, la tentative d'appréhender le Mystère et d'y appliquer l'intelligence ébranle une dispute… Lire la suite

MONIQUE sainte (331 env.-387)

Écrit par :  Jacques DUBOIS

… *Née à Tagaste (Soukh-Ahras, Algérie) d'une famille chrétienne, Monique fut élevée sévèrement. Jeune, elle goûtait un peu trop le vin ; elle cessa quand une servante en colère lui reprocha d'être ivrogne. Elle fut mariée à un propriétaire de Tagaste, Patricius, peut-être affectueux, mais coléreux, autoritaire et infidèle. Elle avait vingt-deux ans… Lire la suite

OROSE (1^re moitié V^e s.)

Écrit par :  Hervé SAVON

Dans le chapitre "La mission antipélagienne"  : …  fuite réalisait inopinément un projet qu'il nourrissait depuis quelque temps : venir consulter *Augustin, évêque d'Hippone, l'une des plus grandes autorités de l'Église d'Occident. Les problèmes qu'Orose venait soumettre au jugement de l'évêque d'Hippone concernaient deux doctrines hétérodoxes qui agitaient l'Espagne. Augustin répondit à cette… Lire la suite

PATRISTIQUE

Écrit par :  Pierre HADOT

Dans le chapitre "Traditions hébraïques et rhétorique gréco-romaine"  : …  qu'ils ne comprennent pas, des idées ou des représentations helléniques. Le plus bel exemple en est *Augustin qui, lisant dans la version latine du Psaume IV, 9 l'expression in idipsum, traduction d'une tournure hébraïque qui veut simplement dire « sur le moment » ou « aussitôt », y découvre un nom de Dieu, tout inspiré de la métaphysique… Lire la suite

PÉCHÉ ORIGINEL

Écrit par :  André-Marie DUBARLE, André DUMAS

Dans le chapitre "Saint Augustin"  : …  *Le premier à avoir employé l'expression, saint Augustin (354-430) a joué un rôle décisif dans la formulation classique de la doctrine du péché originel. On est allé jusqu'à le considérer comme le père de cette doctrine. Il est certain, au moins, qu'il en a donné une systématisation personnelle, qu'il en a cherché les preuves dans l'Écriture et les… Lire la suite

PÉLAGIANISME

Écrit par :  Michel MESLIN

Dans le chapitre "La seconde querelle pélagienne (418-432)"  : …  Au centre de la longue polémique qui oppose *Augustin à Julien d'Eclane se trouve le problème du mariage. En effet, c'est par une glorification optimiste de ce dernier que Julien espère ruiner logiquement la thèse de l'existence du péché originel que soutient l'évêque d'Hippone. Il s'acharne contre l'idée, qu'il croit augustinienne, d'une… Lire la suite

PRÉDESTINATION

Écrit par :  André DUMAS

Dans le chapitre "Les Pères de l'Église, le Moyen Âge et la Réforme"  : …  Jusqu'à saint *Augustin, le thème de la prédestination reste peu développé, en particulier dans la théologie orientale, plutôt axée sur la déification. Il fallait lutter contre le fatalisme du manichéisme, insister sur la liberté de la nature humaine restaurée par Christ, donc ne pas risquer de confondre la volonté éternelle de salut de Dieu avec un… Lire la suite

PROGRÈS

Écrit par :  Bernard VALADE

Dans le chapitre "Sens et histoire"  : …  Marrou d'avoir dégagé, en même temps que les conséquences de cette dissociation, le rôle que saint *Augustin a joué dans la constitution d'une philosophie de l'histoire centrée sur l'idée de progrès. La comparaison de toute la suite des générations à un seul homme qui « de l'enfance à la vieillesse poursuit sa carrière dans le temps en passant par… Lire la suite

RELIGIEUSE CHRÉTIENNE MUSIQUE

Écrit par :  Jacques PORTE, Edith WEBER

Dans le chapitre "Les origines"  : …  gallican et mozarabe, formes qui, en Occident, précèdent le grégorien. Quoi qu'il en soit, saint *Augustin (354-430) définit la fonction même de la musique. Pour atteindre à l'émotion recueillie, à « l'approfondissement du silence en soi », il est nécessaire de chanter dans l'esprit, dans le cœur. La musique ne doit pas se substituer à Dieu, mais… Lire la suite

RÉVOLUTION

Écrit par :  François CHÂTELET

Dans le chapitre "Rompre pour rétablir"  : …  peut, ce « bonheur » perdu. Voilà un schéma que la philosophie de l'histoire chrétienne, de saint *Augustin à Bossuet et aux apologistes du xix^e siècle, a accepté et développé : l'histoire de la « cité des hommes » ne fait qu'exprimer indirectement, voire contradictoirement, le devenir de la seule vraie Cité, celle de Dieu : à… Lire la suite

SCEPTICISME

Écrit par :  Jean-Paul DUMONT

Dans le chapitre "Christianisme et scepticisme"  : …  avoir repris aux Grecs et à avoir en quelque sorte vécu de nouveau l'expérience du doute est saint *Augustin. Une grande part de son œuvre est consacrée à une mise en lumière des raisons qu'on pourrait avoir de mettre les connaissances humaines en doute. Le dialogue Contre les Académiciens contient dans sa troisième partie toute la matière… Lire la suite

SUPERSTITION

Écrit par :  Sylvain MATTON

Dans le chapitre "Le mot et son histoire : de l'Antiquité au Moyen Âge"  : …  ii, 5 sq.). Parmi les textes patristiques traitant de la superstition, ceux de saint *Augustin jouèrent naturellement un rôle capital dans l'Occident médiéval. L'évêque d'Hippone range dans la superstition : l'idolâtrie, l'évocation des démons, les arts magiques, les haruspices et les augures, les ligatures et les remèdes condamnés… Lire la suite

THÉOLOGIE

Écrit par :  Henry DUMÉRY, Claude GEFFRÉ, Jacques POULAIN

Dans le chapitre "L'origine du mot"  : …  des Pères grecs. Dans l'Occident chrétien, le mot « théologie » fut long à s'acclimater. Saint *Augustin l'utilise bien pour désigner l'enseignement sur Dieu (ratio sive sermo de Divinitate), mais, quand il s'agit du discours sur l'ensemble des dogmes chrétiens, il préfère parler de doctrina christiana. C'est probablement chez… Lire la suite

THOMAS D'AQUIN saint (1224 ou 1225-1274)

Écrit par :  Marie-Dominique CHENU

Dans le chapitre "La raison théologique"  : …  pour beaucoup et, dès ce moment, contesté sous l'influence alors dominante de la théologie de saint *Augustin, beaucoup plus sensible à la détresse de l'homme et à la faiblesse de la raison, en tout cas, polarisée par une nécessaire référence aux « idées » divines, non sans dommage pour l'autonomie des réalités terrestres. Ce fut là précisément l'… Lire la suite

VERTU

Écrit par :  Baldine SAINT GIRONS

Dans le chapitre "La vertu créatrice"  : …   : elle est plutôt de ne pas avoir à les éviter. » Aussi – dans un autre registre – saint *Augustin déclare-t-il à propos des philosophes que leur illusion réside dans la croyance où ils sont d'être responsables de leur vertu, alors qu'il importe avant tout de « demander » au Seigneur ce que seul il est apte à faire éclore. « La vertu n'… Lire la suite

VINCENT DE LÉRINS saint (mort av. 450)

Écrit par :  Richard GOULET

… *Prêtre et moine d'origine gauloise du monastère de l'île de Lérins, au large de Cannes, saint Vincent de Lérins est mort avant 450. Il est l'auteur d'un recueil d'extraits théologiques d'Augustin (retrouvé et publié par J. Madoz en 1940) et surtout, sous le pseudonyme de Peregrinus, du célèbre Commonitorium (aide-mémoire), composé vers 434… Lire la suite

VOLONTÉ

Écrit par :  Paul RICŒUR

Dans le chapitre "Le contexte « théologique » : Augustin"  : …  À cette « nouvelle forme du monde » appartient l'appréhension de la volonté comme infinie. *La métaphysique aristotélicienne de l'action finie s'enrichit d'une métaphysique du désir de Dieu. Ce tournant peut être reconnu chez saint Augustin. Avec lui, la voluntas se révèle dans sa grandeur terrible, dans l'expérience du mal et du… Lire la suite

ZWINGLI HULDRYCH (1484-1531)

Écrit par :  Jacques Vincent POLLET

Dans le chapitre "La pensée religieuse de Zwingli"  : …  des Pères grecs, cultivés à la suite d'Érasme (Origène, Cappadociens), à celle de saint *Augustin, et cela sous l'influence de Luther, laquelle fut sur lui plus considérable qu'on ne le croit généralement. Parallèlement, il a modifié sa sotériologie : le salut dépend moins de l'effort humain ou de l'illumination divine que de la grâce, synonyme d'… Lire la suite

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