Les diverses définitions classiques de l'homme prennent comme base son animalité à laquelle elles ajoutent la mention d'une différence spécifique : « animal politique », « animal doué de raison », « animal parlant » ou encore, comme dans la tradition indienne, « animal sacrifiant ». Toutes, donc, impliquent un minimum de compatibilité entre le genre et l'espèce ou entre le sujet et l'attribut. Aux yeux d'Aristote, par exemple, le fait pour l'homme de ne pouvoir vivre qu'en société, loin d'abolir son animalité, la suppose, au contraire, et la ratifie dans la spécificité de ses besoins. En revanche, celui qui voudrait définir l'homme comme « animal capable d'ascèse » subvertirait complètement ce jeu du genre et de la différence spécifique sur lequel reposent les autres définitions. C'est qu'un seul cas, dûment attesté, d'ascèse pratiquée par un animal, fût-il « supérieur », nous apparaîtrait comme le miracle des miracles, alors que des ébauches de langage, de raisonnement, de sociabilité, etc., se laissent observer dans le comportement de maintes espèces animales. En se livrant à l'ascèse, donc, l'homme ne cherche plus à perfectionner son animalité mais bien à la renier, à la limi […]
Autres références
« ASCÈSE & ASCÉTISME » est également traité dans :
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ALIMENTATION (Comportement et pratiques alimentaires) - Anthropologie de l'alimentation
Auteur :
Dominique FOURNIER
Dans le chapitre "Interdits alimentaires" : …
expérience de terrain rappelle qu'il serait vain de vouloir imposer à tous un comportement normé. L'*exemplarité des saints ou des ascètes suffit à la diffusion de règles idéales qui risqueraient d'affaiblir les processus de la reproduction humaine si elles étaient strictement appliquées. Pour ceux qui aspirent à une communication intime avec la…
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ARSÈNE saint (354 env.-env. 455)
Auteur :
E.U.
à Toura dans le désert de Scété, saint Arsène aussi appelé Arsenius le Romain, est réputé pour son* ascétisme parmi les ermites chrétiens du désert de Libye. Ainsi compté au nombre des fameux Pères du désert, il servit de modèle au développement de la vie monastique et contemplative dans la chrétienté d'Orient comme d'Occident. Saint Arsène est…
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ASRAM ou ASHRAM
Auteur :
Guy DELEURY
Dans le chapitre "Le temps de l'effort" : …
que c'était le plus beau don que l'Inde a fait à l'humanité. » Un don qui remonte fort loin. *Il semble bien que cet itinéraire spirituel ait été inauguré par les ascètes qui, contemporains du Buddha, firent retraite dans les forêts et y attirèrent des disciples qui composèrent les grandes Upaniṣad. À l'époque, on ne distinguait…
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BERNARD DE CLAIRVAUX (1090-1153)
Auteurs :
Marie-Madeleine DAVY, Marcel PACAUT
Dans le chapitre "La théologie de saint Bernard" : …
ses propres erreurs la parfaite ressemblance ; le but de l'existence sera de la recouvrer. D'où l'*ascèse, la nécessité d'imiter le Christ afin de passer de l'état charnel à l'état spirituel. La chair ne doit pas être méprisée, toutefois elle est une limite. La distance qui sépare la chair de l'esprit est comparable à un abîme que l'homme ne peut…
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BOGOMILES
Auteur :
Marie-Madeleine DAVY
Dans le chapitre "Théologie et vie des communautés" : …
une existence plus austère. Leur désir de pauvreté et de pénitence les conduit à opter pour un *ascétisme plus rigoureux. Théologiens, ils présentent une doctrine cohérente comprenant une cosmologie et une eschatologie. Peu nombreux, ils ne se livrent à aucun travail manuel et demeurent chez leurs disciples. Leur prédication fervente leur…
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Bibliographie
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Palladius, Histoire lausiaque (trad. A. Lucot), Picard, Paris, 1912
H. Suso, Œuvres complètes (trad. J. Ancelet-Hustache), Seuil, Paris, 1977
J. Trouillard, La Purification plotinienne, P.U.F., 1955
Upanishads du renoncement (trad. A. Degrâce), Fayard, 1989
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