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APOLOGÉTIQUE

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4.  Athènes et Jérusalem

Depuis la fin des années 1970, sous l'influence d'une réflexion sur les rapports entre la raison et la foi et sur le problème de l'origine de la pensée, un certain déplacement de la problématique s'est opéré – deux modes de pensée distincts, deux noms, deux cités considérés comme étant au cœur de notre héritage : Jérusalem et Athènes. Tandis que les médiévaux, qu'il s'agisse de Maimonide ou de Thomas d'Aquin, admettaient qu'une synthèse était possible, les modernes  – tels Leon Chestov et Leo Strauss notamment – sont de plus en plus enclins à reconnaître une tension fondamentale, un conflit irréductible, entre ces deux « modèles » de la vie de l'esprit. Des deux grandes catégories culturelles, gréco-romaine et judéo-chrétienne, qui caractérisent la pensée de l'Occident, Michel Serres écrit : « Ces deux catégories ne sont pas des synthèses, elles ne sont que des séquences. Et peut-être des séquences sans conséquence. Preuve en est que, dans chaque couple, le prédécesseur ne se reconnaît pas dans le successeur, même quand celui-ci le revendique. Le trait d'union n'y est qu'une coupure, souvent [...]. La catégorie de chrétien romain est reconnue, quant à elle, comme une synthèse, précisément celle que la catholicité a universalisée dans tout l'Occident au cours de vingt siècles d'histoire, avec les revers et les succès que l'on sait. Mais il y a, d'autre part, une catégorie moins connue [...] qui m'apparaît jeter sur la question une vive clarté. Le modèle judéo-grec est une synthèse » (Le Modèle de l'Occident). Ainsi une double confrontation s'est inscrite au cœur de la vie de l'esprit. Le Grec a fait une découverte originale, celle du logos et de la science. Le Juif, par ses prophètes, a découvert le temps et l'histoire. Il y a là deux processus interminables, deux opérateurs sans cesse renaissants. L'Orient maintient ces courants séparés. L'Occident est leur confluent. Ces deux découvertes ont pour conséquence l'hétéronomie des langages et elles fondent  […]

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APOLOGISTES GRECS

Écrit par :  Jacques DUBOIS

…  les premiers auteurs chrétiens avaient dû incidemment réfuter certaines propositions hétérodoxes.* Au iie siècle, l'attitude agressive des païens et des juifs contraignit les chrétiens à défendre leur foi par des écrits polémiques, qui furent assez nombreux et assez caractéristiques pour valoir à leurs auteurs de constituer… Lire la suite
ARISTÉE LETTRE D'

Écrit par :  André PAUL

… *Œuvre de propagande du judaïsme alexandrin, la Lettre d'Aristée est censée avoir été rédigée par un grand officier du roi Ptolémée (~ 285-~ 247). Elle est bien plus tardive en vérité, et il est difficile de la dater d'avant ~ 100. C'est là que, pour la première fois et brillamment orchestrée, se rencontre la légende selon laquelle la Loi… Lire la suite
ARNOBE (260?-? 327)

Écrit par :  Élizabeth BINE

… *Vivant à l'époque de l'empereur Dioclétien, Arnobe se range parmi les apologistes chrétiens. Après avoir longtemps enseigné la rhétorique à Sicca Veneria, en Afrique proconsulaire, il se convertit tardivement au christianisme, vers soixante ans. L'évêque dont il dépendait conçut quelques doutes sur la foi de ce nouveau-venu ; pour prouver sa… Lire la suite
ATHÉNAGORE (IIe s.)

Écrit par :  Universalis

…  réputée par la suite. Vers 177, il adresse à l'empereur Marc Aurèle et à son fils, Commode, une* apologie en 30 chapitres intitulée Presbeia peri Christianon (Supplique pour les chrétiens). Il s'agit de l'un des tout premiers ouvrages qui fasse appel aux concepts néoplatoniciens pour se faire l'interprète de la foi chrétienne… Lire la suite
EUSÈBE DE CÉSARÉE (265 env.-av. 341)

Écrit par :  Richard GOULET

… *Né probablement à Césarée de Palestine, Eusèbe restera fidèle à cette ville jusqu'à sa mort, d'abord comme collaborateur du prêtre Pamphile, qui avait recueilli et enrichi la bibliothèque léguée par Origène à Césarée, puis comme évêque de cette cité après la persécution déclenchée par Dioclétien. D'origine modeste, il doit à son immense érudition… Lire la suite
LACTANCE LUCIUS CAECILIUS FIRMIANUS dit (260 env.-env. 325)

Écrit par :  Pierre Thomas CAMELOT

… *Lucius Caecilius Firmianus, dit Lactantius, sans doute Africain, élève du rhéteur Arnobe de Sicca. Professeur à son tour, Dioclétien l'appelle pour enseigner la rhétorique dans sa nouvelle capitale, Nicomédie en Bithynie. Devenu chrétien, il doit quitter son enseignement lors de la persécution de Galère (304), et tombe dans la misère. À un âge… Lire la suite
LATINES (LANGUE ET LITTÉRATURE) - La littérature chrétienne

Écrit par :  Pierre HADOT

Dans le chapitre "Les genres littéraires"  : …  *Tertullien inaugura en Occident le genre apologétique. Les modèles grecs étaient déjà nombreux : Justin, Tatien, Athénagore avaient déjà adressé des apologies aux empereurs pour essayer de les convaincre que les chrétiens n'étaient pas coupables des crimes dont on les accusait et, d'une manière générale, que le christianisme représentait non… Lire la suite
MYSTÈRE

Écrit par :  Édouard JEAUNEAU

Dans le chapitre "Les théologiens modernes"  : …  par le dedans, des mystères de la foi. En fait, les théologiens se sont plus volontiers adonnés à l'*apologétique, c'est-à-dire à la défense des mystères contre les attaques du dehors. Certains d'entre eux l'ont fait avec une naïveté touchante. C'était là, d'ailleurs, une vieille tradition scolastique, que le cartésianisme n'avait nullement ébranlée… Lire la suite
PASCAL BLAISE (1623-1662)

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Dans le chapitre "Le projet d'« Apologie »"  : …  de composition et chez qui le mouvement créateur n'exclut jamais l'emploi d'une méthode rigoureuse. *Dans son projet apologétique, Pascal ne prétend évidemment pas communiquer à son lecteur une foi qui ne peut être donnée que par Dieu ; il croit aussi inutile de prouver l'existence de Dieu par les sciences ou les arguments métaphysiques, qui… Lire la suite
PENSÉES, livre de Blaise Pascal

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Dans le chapitre "L'ambivalence du texte"  : …  et un texte recopié, ce qui donne lieu à d'autres traditions interprétatives (Lafuma, Sellier). *Cette apologie aurait donc eu pour volonté de traiter d'abord de la misère de l'homme sans Dieu, puis de la grandeur de l'homme avec Dieu. Or l'inachèvement même ne permet pas de savoir si ce but et ce plan peuvent être considérés comme absolument… Lire la suite
TERTULLIEN (155 env.-env. 225)

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Dans le chapitre "L'œuvre"  : …  souvent pour fin de combattre l'adversaire (païen ou hérétique), tout en instruisant les chrétiens. *Tertullien commença sa carrière, en 197, par une sorte de triptyque destiné aux païens, d'où se détache son chef-d'œuvre littéraire, l'Apologétique (Apologeticum). Reprenant certains thèmes abordés précédemment (Aux païensLire la suite

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