ANTHROPOLOGIE RELIGIEUSE

Ce sujet est traité dans les articles suivants :

1.  ETHNOLOGIE - Ethnologie religieuse

Écrit par : Roger BASTIDE

L'anthropologie religieuse tente de cerner la dimension religieuse de l'homme, en tant qu'universelle et inhérente à tout homme (même si cette dimension, dans notre société sécularisée, invente, pour se manifester, de nouveaux signifiants, apparemment non religieux). Mais, l'expérience vécue du sacré se traduit, chez tous les peuples, par tout un… Lire la suite

2.  RELIGION - L'anthropologie religieuse

Écrit par : Roger BASTIDE

L'anthropologie religieuse se distingue de l'ethnologie, de l'histoire et de la sociologie des religions en ce sens qu'elle essaie de comprendre, par-delà le chaos des faits religieux, l'homme qui crée et manipule tout un symbolisme, celui du « surnaturel » ou du « sacré ». Naturellement, la première tâche de l'anthropologie religieuse est de… Lire la suite

3.  ABORIGÈNES AUSTRALIENS

Écrit par : Barbara GLOWCZEWSKI

Dans le chapitre " Spiritualité : le Dreaming et la terre"  : … et aussi de lire les signes prémonitoires, comme l'association totémique d'un enfant à naître. *Cette spiritualité traditionnelle est revendiquée par certains Aborigènes comme une religion à part entière, et en ce sens perçue comme incompatible avec le christianisme, ou d'autres religions, tel l'islam introduit par les pêcheurs malais ou… Lire la suite

4.  AFRIQUE (Structure et milieu) - Géographie générale

Écrit par : Roland POURTIER

Dans le chapitre "Les religions : de l'animisme aux monothéismes"  : … Une* même évolution, étalée sur une plus longue durée, concerne les religions. L'animisme ancestral, aux pratiques locales très atomisées, a cédé du terrain face aux grandes religions. Mais si l'expansion de l'islam et du christianisme l'a fait reculer, il n'en demeure pas moins pratiqué par quelque 30 p. 100 des Africains. Il reste très vivant, en… Lire la suite

5.  AFRIQUE NOIRE (Culture et société) - Religions

Écrit par : Marc PIAULT

*Considérer les religions négro-africaines comme un ensemble susceptible de définitions appropriées renvoyant à des principes et des règles lui donnant une unité serait accorder une spécificité définitive à leurs manifestations et, au-delà de leur diversité, reconnaître un lien commun entre elles qui conférerait… Lire la suite

6.  AFRIQUE NOIRE (Arts) - Histoire et traditions

Écrit par : Jean DEVISSE, Francis GEUS, Louis PERROIS, Jean POLET,  Universalis

Dans le chapitre "Entre l'au-delà et les vivants "  : … *La religion fondamentale des peuples de l'Afrique équatoriale atlantique est le culte familial rendu aux ancêtres du lignage. Dans ces sociétés dont le fonctionnement repose quasi exclusivement sur la parenté et les relations de proximité, le culte des ancêtres avait, jusqu'au début du xx^e siècle, une grande importance pour… Lire la suite

7.  AHU (Polynésie)

Écrit par : Hélène GUIOT

  *Au cours du ii^e siècle de notre ère, les navigateurs qui colonisèrent la Polynésie orientale arrivèrent de l'ouest avec, dans leur bagage culturel, l'ahu qui existait depuis le ii^e siècle avant notre ère. Ce terme désignait le tertre de terre ou de pierre, fondation de la… Lire la suite

8.  ALLIANCE, histoire biblique

Écrit par : Jacques PONS

… *Nom donné, dans la Bible, à des contrats, à des promesses ou accords passés en forme rituelle et solennelle entre Dieu et des individus, entre Dieu et Israël, entre plusieurs individus ; ces alliances sont sanctionnées par un serment. Elles étaient, à l'origine, des instruments politiques servant à maintenir un ordre politique ou social, et on… Lire la suite

9.  AMÉRIQUE LATINE - Les religions afro-américaines

Écrit par : Roger BASTIDE

*Les Africains conduits en esclavage en Amérique ont amené avec eux leurs croyances et leurs rites. Certes, en beaucoup de pays, au contact de civilisations différentes et de sociétés répressives, ces croyances et ces rites, après un moment de résistance (par exemple, en Argentine jusque vers le milieu du … Lire la suite

10.  ANIMISME

Écrit par : Mircea ELIADE, Nicole SINDZINGRE

*Le terme « animisme » désigne, dans son sens général, la croyance aux âmes et aux esprits. Dans son sens spécial, il se réfère à la théorie d'Edward B. Tylor (1832-1917), selon laquelle la croyance aux esprits représente la première phase de la religion. Cette théorie a rendu populaires les deux sens du terme… Lire la suite

11.  ANTHROPOLOGIE

Écrit par : Élisabeth COPET-ROUGIER, Christian GHASARIAN

Dans le chapitre " La construction de l'ethnologie"  : … Malgré les critiques qui lui furent adressées, Frazer peut être considéré comme le fondateur de l'*anthropologie religieuse et, d'une certaine façon, de la mythologie comparée. Dès le début du xx^e siècle, la théorie évolutionniste allait être battue en brèche par des auteurs tels que F. Boas et B. Malinowski. Les catégories… Lire la suite

12.  ANTHROPOLOGIE POLITIQUE

Écrit par : Georges BALANDIER

Dans le chapitre "Religion et pouvoir"  : … Le* pouvoir est sacralisé parce que toute société affirme sa volonté d'éternité et redoute le retour au chaos comme réalisation de sa propre mort. Dans les sociétés qui sont moins tournées vers la nature pour la dominer que liées à elle (y trouvant, à la fois, leur prolongement et leur reflet), la parenté du sacré et du politique s'impose avec force… Lire la suite

13.  AYMARAS

Écrit par : Thérèse BOUYSSE-CASSAGNE

Dans le chapitre "La communauté, les techniques, la religion"  : … de bêche préhispanique ; les mottes sont ensuite écrasées avec une masse de pierre. Les pratiques *religieuses des Aymaras sont le fruit d'un syncrétisme religieux complexe. Évangélisés au xvi^e siècle par les Espagnols, les Aymaras se sont vu imposer la religion catholique, à l'instar des autres Amérindiens. Les missionnaires… Lire la suite

14.  BASTIDE ROGER (1898-1974)

Écrit par : Jean-Claude PENRAD

… *Né à Nîmes, où il commença ses études, qu'il poursuivit à Bordeaux et à Paris, Roger Bastide enseigna plusieurs années dans des établissements secondaires en province et à Paris, après avoir obtenu l'agrégation de philosophie en 1924. Il publia Problèmes de la vie mystique (1931) et Éléments de sociologie religieuse (1935) avant… Lire la suite

15.  CERTEAU MICHEL DE (1925-1986)

Écrit par : Dominique JULIA, Claude RABANT

Dans le chapitre "Une quête de l'autre"  : … 1968 à 1971 dans les U.E.R. de psychanalyse et d'histoire, puis à l'université de Paris-VII-Jussieu* dans l'U.E.R. d'anthropologie et sciences des religions, où il dirigea, de 1971 à 1978, un séminaire d'anthropologie culturelle. Professeur titulaire à l'université de Californie à San Diego de 1978 à 1984, il fut nommé, en 1984, directeur d'études… Lire la suite

16.  CHAMANISME

Écrit par : Roberte Nicole HAMAYON

*Le chamanisme doit son nom à un type de personnage religieux, le chamane (ainsi est-il nommé en toungouse – langue de Sibérie –, mentionné pour la première fois par Awakum à la fin du xvii^e siècle), qui, de prime abord, se signale par un comportement à la fois caractéristique et… Lire la suite

17.  CHARACHIDZÉ GEORGES (1930-2010)

Écrit par :  Universalis

…  qui a refondé l'étude des langues indo-européennes et du système de pensée qui leur est attaché. *Sous sa direction, il va mener à bien son étude du Système religieux de la Géorgie païenne. Il va apprendre à croiser les données issues des grands cycles mythologiques et celles que permet de déduire l'étude des traditions orales et des… Lire la suite

18.  CIEL SYMBOLISME DU

Écrit par : Gilbert DURAND

…  ont même voulu voir dans ce dernier la matrice archétypique de tout le symbolisme religieux. De* nombreuses cultures confondent d'ailleurs l'appellation du Dieu suprême avec la dénomination du Ciel, tels les Iroquois (Oki, Celui qui est en haut), les Sioux (Wakan, l'En-Haut, le Dessus), les Maoris (Iho, Élevé, En haut… Lire la suite

19.  COMMUNION

Écrit par : Alain DELAUNAY

… *Ce qu'on entend par communion révèle une double dimension d'accomplissement spirituel de l'être humain : a) une dimension transindividuelle de communauté, impliquant les notions de partage, d'échange, de réunion, de témoignage, de service, de don, de convivialité ; b) une dimension surindividuelle d'union personnelle, impliquant… Lire la suite

20.  CORAN (AL-QURAN)

Écrit par : Régis BLACHÈRE, Claude GILLIOT

Dans le chapitre "Le Coran dans l'imaginaire islamique"  : … la question du rapport entre le « fictif » et le « réel », comme cela se fait déjà, par exemple, en *anthropologie ou en histoire du Moyen Âge et de l'Antiquité. Le problème des sources d'un commentaire comme celui de Ṭabarī, par exemple, devrait pouvoir désormais être envisagé de façon nouvelle. On a édité, en effet, dans les années soixante-dix un… Lire la suite

21.  DUMÉZIL GEORGES (1898-1986)

Écrit par : Régis BOYER

…  Dès 1929, avec le Problème des Centaures, il inaugure cette science que l'on appelle* « étude comparative des religions des peuples indo-européens ». La rencontre, décisive pour lui, du sinologue Marcel Granet, en 1933, l'aide à prendre conscience de l'existence de mécanismes, de « structures » mentales profondes qui dictent, chez… Lire la suite

22.  ETHNOLOGIE - Ethnologie générale

Écrit par : Raymond William FIRTH

Dans le chapitre "Relations rituelles"  : … plus mortel. Beaucoup d'auteurs ont cherché à appliquer la distinction, valable en Occident, entre *religion et magie, J. G. Frazer suggérait d'appeler religion la prière adressée à une puissance individualisée, magie l'ordre donné à une force impersonnelle. Durkheim assimilait la religion aux rites publics et obligatoires, la magie aux rites… Lire la suite

23.  ÉTIENNE BRUNO (1937-2009)

Écrit par : Franck FREGOSI

… Anthropologue *des religions, spécialiste de l'islam, Bruno Étienne est né le 6 novembre 1937 à La Tronche (Isère). Il effectue sa scolarité au collège de l'Institut Sainte-Marie à La Seyne-sur-Mer (Var), puis au lycée Thiers, à Marseille. Diplômé de l'Institut d'études politiques (I.E.P.) d'Aix-en-Provence, il est ensuite docteur en droit public et… Lire la suite

24.  FÊTE

Écrit par : François-André ISAMBERT, Jean-Pierre MARTINON

Dans le chapitre "La fête ou les fêtes"  : … éléments de base de la théorie dont Caillois semble avoir donné la formule définitive. Durkheim, *dans Les Formes élémentaires de la vie religieuse (1912), fait du rassemblement massif, générateur d'exaltation, le trait caractéristique de la fête. Le corrobori australien semble en donner l'exemple le plus frappant : assises d'… Lire la suite

25.  FEU SYMBOLISME DU

Écrit par : Gilbert DURAND

…  à l'écart des implications sociales et culturelles, la symbolique du feu intéresse surtout l'*anthropologie sociale et culturelle, comme en témoigne la lignée continue des ouvrages consacrés par les anthropologues à ce thème, depuis le livre classique de J. G. Frazer, Mythes sur l'origine du feu (Myths of the Origin of Fire… Lire la suite

26.  FRAZER JAMES GEORGE (1854-1941)

Écrit par : Nicole BELMONT

Dans le chapitre "De Platon à l'anthropologie sociale"  : … ne lui offrit jamais de chaire. Il était encore à Glasgow lorsqu'il découvrit avec enthousiasme l'*anthropologie par l'intermédiaire du livre d'Edward Burnett Tylor, Primitive Culture, qui parut en 1871. Une autre impulsion décisive lui fut donnée par William Robertson Smith, spécialiste des religions des peuples sémitiques, avec qui il… Lire la suite

27.  HISTOIRE APOLOGÉTIQUE SOMMAIRE, livre de Bartolomé de Las Casas

Écrit par : Nestor CAPDEVILA

Dans le chapitre "Inégalité au plan de la foi"  : … dépend de la foi, et entre les païens, puisqu'ils peuvent vivre plus ou moins rationnellement. *L'Apologética montre ainsi l'ambiguïté originelle des liens entre l'anthropologie et l'impérialisme européen. La conquête a stimulé l'observation ethnographique et la réflexion anthropologique où elle a cherché et trouvé certaines de ses… Lire la suite

28.  HOMME-OISEAU CULTE DE L'

Écrit par : Marie-Claire BATAILLE

… *Célébré annuellement dans l'île de Pâques au cours de cérémonies rituelles qui eurent lieu jusqu'à la fin du xix^e siècle, le culte de l'homme-oiseau apparaît dans toute l'aire indo-pacifique. En effet, cette image se rencontre depuis les îles du Sud-Est asiatique, où les représentations de l'oiseau de Bornéo figurent l'… Lire la suite

29.  IDENTITÉ

Écrit par : Annie COLLOVALD, Fernando GIL, Nicole SINDZINGRE, Pierre TAP

Dans le chapitre "L'identité des choses"  : … anthropologie d'alors voyait une ignorance insigne des lois élémentaires du sens commun occidental. *Les analyses ethnologiques de l'identité sont, en effet, indissociables de celles qui concernent la nature de la religion, la pensée magique, la primitivité et l'irrationalité des sociétés sans écriture. Un vaste débat s'est instauré à ce sujet pour… Lire la suite

30.  L'IDÉOLOGIE TRIPARTIE DES INDO-EUROPÉENS, livre de Georges Dumézil

Écrit par : Éric LETONTURIER

GeorgesDumézil *Placé avant les grands tableaux philologiques et littéraires de la série Mythe et épopée (1968-1973), L'Idéologie tripartie des Indo-Européens (1958) se présente en réalité comme un bilan des travaux liés à la découverte capitale que Dumézil (1898-1986), renonçant… Lire la suite

31.  INITIATION

Écrit par : Roger BASTIDE

Dans le chapitre "Rites de marge"  : … comme celui de berger chez les éleveurs peul, ou celui de forgeron en Afrique de l'Ouest. Les *sacra de la tribu sont présentés et expliqués : la voix du dieu ou des ancêtres n'est que le son du bull-roarer, parfois d'un tambour secret ; les esprits qui effraient les femmes et les enfants ne sont que des masques ; il ne s'agit… Lire la suite

32.  JÉSUS ou JÉSUS-CHRIST

Écrit par : Joseph DORÉ, Pierre GEOLTRAIN, Jean-Claude MARCADÉ

Dans le chapitre "Acception anthropologico-existentielle"  : … clairement dans les concepts de « Règne » ou de « Royaume de Dieu », qui lui sont essentiels. *En outre, on a fait valoir que la notion de messianisme dépassait le cadre strict de la conception judéo-chrétienne. D'abord parce que celle-ci s'enracine dans le cadre plus vaste du Moyen-Orient antique où se rencontrait largement l'espoir d'un « … Lire la suite

33.  JEU - Ethnologie du jeu

Écrit par : Geza de ROHAN-CSERMAK

Dans le chapitre "Positions théoriques"  : … la société. De même, Frobenius associe au jeu les gigantesques systèmes symboliques qui marquent les* représentations religieuses et sociales des peuples dits primitifs. Appliquer un symbole n'est rien d'autre que faire jouer le rôle de quelqu'un par un autre, ou celui de quelque chose par une autre chose. L'art, l'organisation sociale et la… Lire la suite

34.  JUMEAUX

Écrit par : Gabriel DUC, Jean SCHOWING, Nicole SINDZINGRE, René ZAZZO

Dans le chapitre "Naissances multiples redoutées"  : … l'un des deux enfants a été mis à mort, ou bien exposé à une sorte d'ordalie passive. Jumeaux de *même sexe et jumeaux de sexe opposé font souvent l'objet de traitements distincts. Les Bari d'Afrique orientale, par exemple, épargnent les jumeaux de sexe différent, mais, dans un couple de même sexe, ils n'accordent qu'à un seul des deux enfants le… Lire la suite

35.  MAGIE

Écrit par : René ALLEAU, Roger BASTIDE

Dans le chapitre "Le fonctionnalisme et le structuralisme"  : … mais en auteurs. » Et, cependant, malgré cette recommandation importante, on a vu que toute l'*anthropologie religieuse essaie de dégager une catégorie universelle de la magie par opposition à la religion, qui serait en quelque sorte sous-jacente aux faits, et que, de plus, cette catégorie de la magie est plus saisie dans son point d'arrivée (… Lire la suite

36.  MANA

Écrit par : Catherine CLÉMENT

… *Le terme polynésien mana désigne une force surnaturelle dont l'Anglais R. R. Marett (1866-1943) et le Français Marcel Mauss (1872-1950) ont tenté, dans le contexte de l'ethnologie religieuse, d'évaluer les propriétés : « Ce mot, précise le second, subsume une foule d'idées que nous désignerions par les mots de : pouvoir de sorcier, qualité… Lire la suite

37.  MARAE

Écrit par : José GARANGER

… *Les termes marae, malae ou me'ae désignent en Polynésie un espace réservé aux activités de la hiérarchie sociale : réunions, intronisation des chefs, repas cérémoniels... Dans certaines îles, on y établissait la maison du chef ; ailleurs, celle des ancêtres ou des dieux. Cet espace, soigneusement entretenu, était ou non… Lire la suite

38.  MASQUES - Le masque en Afrique

Écrit par : Annie DUPUIS

Dans le chapitre "Morphologie, technologie, styles"  : … longue tunique de raphia tissé ou de tissu. On peut opposer arts de la savane et arts de la forêt.* À chaque milieu écologique, au mode de vie qu'il implique, correspond en effet une attitude religieuse particulière : aux peuples de la savane, le développement des rites agraires, la sacralisation de l'eau, des graines et de la germination ; aux… Lire la suite

39.  MASQUES - Le masque en Océanie

Écrit par : Christian COIFFIER

… nombreux types de masques ne sont plus fabriqués aujourd'hui, ils seront donc ici évoqués au passé. *Le masque océanien est intimement associé à la vie religieuse des microsociétés qui peuplent les archipels du Pacifique ; cela explique sa disparition rapide dans les régions christianisées de longue date. Cependant, la fusion demeure étroite entre… Lire la suite

40.  MORT - Les sociétés devant la mort

Écrit par : Louis-Vincent THOMAS

…  leur souvenir et que les pêcheurs Vezo de la côte ouest défendent une position intermédiaire. – *Celui des systèmes philosophiques et religieux nécessairement moins nombreux que les types de comportements, mais qui, simultanément, les expriment et les justifient. À cet effet, on pourrait distinguer trois périodes inégalement actualisées selon… Lire la suite

41.  MOUSSON

Écrit par : René CHABOUD, Francis ZIMMERMANN

Dans le chapitre "La saison des pluies dans le calendrier"  : … de juin à septembre à Bombay, etc. (cf. inde – Géographie). Dans cette diversité, le* calendrier hindou en sa forme traditionnelle souligne ce qui est invariant, à savoir l'existence d'une mousson d'été, quelles que soient sa date, sa force et sa durée réelles. Le début en est fixé rituellement au onzième jour de la quinzaine claire… Lire la suite

42.  MYTHOLOGIES - Dieux et déesses

Écrit par : Mircea ELIADE

…  – et des dieux et déesses ; ou bien ils empruntent les prestiges et les symboles des divinités. *Pour comprendre la structure et la fonction des dieux et des déesses, il faut tenir compte du fait que, pour l'homme religieux, la nature n'est jamais exclusivement « naturelle » ; elle est toujours chargée d'une valeur religieuse. Cela s'explique,… Lire la suite

43.  PÂQUES ÎLE DE

Écrit par : Michel ORLIAC

Dans le chapitre "La société pascuane"  : … territoires lignagers s'étendant en bandes étroites, depuis l'océan jusqu'à l'intérieur de l'île. *La principale entité du panthéon pascuan est Make Make, créateur de toutes choses, lié intimement à une autre divinité, Faua, ainsi qu'aux oiseaux. Le visage aux gros yeux ronds de Make Make figure sur les rochers d'Orongo, parmi des centaines de bas… Lire la suite

44.  PÈLERINAGES & LIEUX SACRÉS

Écrit par : Alphonse DUPRONT

…  peut les dire quasiment planétaires. En tant que telles, elles apparaissent comme des données d'une* anthropologie de l'homme en sa vie de religion, nullement liées à une religion institutionnelle établie – celle-ci se réclamât-elle d'un acte divin fondateur –, mais inscrivant en elle une démarche, plus libérée (tant des formes rituelles de la vie… Lire la suite

45.  PEYOTL

Écrit par : Olivier JUILLIARD

… *Principal hallucinogène des Indiens Chichimèques et Huichols (Mexique), le peyotl (Echinocactus Williamsii ou Lophophora Williamsii) est une petite plante de la famille des Cactacées ; elle croît lentement sur les hauts plateaux désertiques du nord du Mexique, son diamètre n'atteint que rarement 20 centimètres et sa hauteur est… Lire la suite

46.  POSSESSION

Écrit par : Michel de CERTEAU, André PAUL, Nicole SINDZINGRE

Observée dans des contextes culturels très divers,* la possession par des entités divines – « esprits », « génies », etc. –  est un phénomène social d'une grande fréquence, qui a suscité des interrogations et reçu des interprétations multiples. Une très vaste littérature a tenté de rendre compte de ce… Lire la suite

47.  PRIÈRE ET CONTEMPLATION

Écrit par : Albert-Marie BESNARD

Dans le chapitre "Surgissement de la prière"  : … une parole où, avouant sa dépendance, l'homme affirme paradoxalement sa dignité et son pouvoir. Car,* pour le primitif, la parole qui implore est puissante à sa manière (on le voit, à l'extrême, dans la magie). Ainsi, détenir le nom d'un dieu, c'était l'obliger à répondre à l'appel qu'on en faisait. La prière : ruse de l'homme pour, dans son… Lire la suite

48.  RELIGION - La religion populaire

Écrit par : Jacques MAÎTRE

Le* concept de religion populaire prend sa signification dans des sociétés où fonctionnent des autorités religieuses assurant une forte régulation de l'orthodoxie et de l'orthopraxie ; la religion populaire est alors une religiosité vécue – au niveau des représentations, affects et coutumes – sur le mode d'… Lire la suite

49.  RITUEL

Écrit par : Nicole SINDZINGRE

…  phénomène rituel selon des critères considérés comme déterminants, dont les plus importants sont :* le lien nécessaire ou non du rituel avec les domaines du sacré, du fait religieux et des pratiques de la magie ; la prééminence ou non des croyances et des mythes (des représentations) par rapport au rituel ; le contraste éventuel entre celui-ci et… Lire la suite

50.  ROI DIVIN, anthropologie

Écrit par : Claude TARDITS

Dans le chapitre "Les pouvoirs du roi"  : … Il *est légitime d'examiner avec le même souci d'exactitude les observations relevées à propos des pouvoirs exercés par les rois sur la nature et des liens qu'ils entretiennent avec leur vigueur propre. Il y a là en effet un autre caractère essentiel de la divinité du roi. On a retenu deux situations, bien étudiées, celle des Lovedu et celle des… Lire la suite

51.  ROM

Écrit par : Marcel COURTHIADE

Dans le chapitre "Religion et coutumes"  : … *Il a beaucoup été spéculé sur la religion des Rom. En réalité, leurs très dures conditions de vie et les persécutions, ouvertes ou non, dont ils sont l'objet les réduisent à adhérer par nécessité aux formes religieuses dominantes là où ils vivent, mêlées à un substrat d'anciennes croyances souvent paneuropéennes : existence d'un dieu et d'un diable… Lire la suite

52.  SACERDOCE

Écrit par : Mariasusai DHAVAMONY,  Universalis

Dans le chapitre "Le prêtre chez les peuples sans écriture"  : … Pour* les Abaluyia du Kavirondo (Kenya), l'homme dont la femme est atteinte de stérilité, dont le bétail périt, dont les récoltes sont dévastées par les tempêtes et dont le caractère est en contradiction avec les dispositions des représentants du sacré est frappé d'interdit et ne peut se voir confier la charge sacerdotale (omusalisi). Le… Lire la suite

53.  SACRÉ

Écrit par : Dominique CASAJUS, André DUMAS,  Universalis

Dans le chapitre "La notion de sacré et la réflexion anthropologique"  : … se demander s'il y a bien derrière ce mot une réalité ou une notion bien circonscrite que l'*anthropologie puisse utiliser aujourd'hui. Autant que les manifestations dans diverses sociétés d'un sacré dont l'existence comme réalité autonome est précisément à démontrer, on examinera ici les principaux textes qui ont donné au mot « sacré » ses… Lire la suite

54.  SACRIFICE

Écrit par : Roger BASTIDE

… leur procurer satisfaction et hommage, d'entrer en communication et même en communion avec elles. » *Le sacrifice n'est donc pas un type particulier de rite, mais un genre qui en contient beaucoup : sacrifices d'actions de grâce, sacrifices de demande, sacrifices expiatoires collectifs ou individuels, sacrifices de consécration (d'un lieu, d'un… Lire la suite

55.  SMITH WILLIAM ROBERTSON (1846-1894)

Écrit par : Jean POIRIER

… *Auteur classique de l'anthropologie sociale britannique, William Robertson Smith, fils d'un pasteur écossais, commença par faire de solides études de psychologie et de théologie en Allemagne, puis s'intéressa à la physique et aux mathématiques. Mais, profondément marqué par sa formation religieuse, c'est dans la voie de l'analyse des Écritures… Lire la suite

56.  SORCELLERIE

Écrit par : Denise PAULME, Bernard VALADE

Fait* de civilisation trop souvent dissocié de ce qui le sous-tend, la sorcellerie est mise en œuvre de croyances, de techniques et d'arts magiques, dont la faible plasticité et la reproduction inchangée depuis des siècles attestent la permanence de certaines modalités du fonctionnement de l'esprit humain.… Lire la suite

57.  THÉÂTRES DU MONDE - Le théâtre en Afrique noire

Écrit par : Pierre ICHAC

Dans le chapitre "Le théâtre des ethnologues"  : … complets, plus ou moins lisibles, dans le spectacle de nombreuses cérémonies africaines. Les fêtes* de funérailles sont souvent conçues autour d'un scénario où revivent les principaux épisodes de la biographie du défunt : la chasse ou la guerre pour l'homme, le travail des champs ou les tâches ménagères pour la femme ; les danses… Lire la suite

58.  TOTEM ET TOTÉMISME

Écrit par : Daniel de COPPET

Dans le chapitre "Tentative de définition du concept de totémisme"  : … une institution spécifique des croyances primitives et s'opposait utilement à la fois à la pensée *religieuse, comme le voulait William Robertson Smith, et à la pensée rationnelle et scientifique dont Frazer se croyait le porte-parole. Le totémisme ainsi conçu permettait de rassembler dans un même système réputé primitif des croyances très… Lire la suite

59.  VERGER PIERRE (1902-1996)

Écrit par : Rubens RICUPERO

… *Photographe, ethnologue, historien spécialiste de la culture et des religions africaines, Pierre Verger fut tout cela à la fois, mais aucune de ces étiquettes ne parviendra jamais à cerner une vie et une œuvre qui excèdent les cadres conventionnels. Né à Paris le 4 novembre 1902 dans une famille de la grande bourgeoisie, il est mort le 12 février… Lire la suite

60.  VODOU ou VAUDOU

Écrit par : Marc AUGÉ, Laënnec HURBON,  Universalis

Religion africaine* qui reste implantée notamment dans l'ancien Dahomey et au Togo, le vodou (ou vaudou) s'est, de la même façon que d'autres cultes qu'on retrouve aujourd'hui en Amérique, transporté, avec les migrations d'esclaves et au prix de certaines transformations, jusqu'en Haïti. Folklore pour les uns, ensemble… Lire la suite